No me digas...

Poema de Dámaso Alonso

La madre

No me digas
que estás llena de arrugas, que estás llena de sueño,
que se te han caído los dientes,
que ya no puedes con tus pobres remos hinchados,
deformados por el veneno del reuma.

No importa, madre, no importa.
Tú eres siempre joven,
eres una niña,
tienes once años.
Oh, sí, tú eres para mí eso: una candorosa niña.

Y verás que es verdad si te sumerges en esas lentas aguas,
en esas aguas poderosas,
que te han traído a esta ribera desolada.
Sumérgete, nada a contracorriente, cierra los ojos,
y cuando llegues, espera allí a tu hijo.
Porque yo también voy a sumergirme en mi niñez antigua,
pero las aguas que tengo que remontar hasta casi la fuente,
son mucho más poderosas, son aguas turbias, como teñidas de
sangre.

Óyelas, desde tu sueño, cómo rugen,
cómo quieren llevarse al pobre nadador.
¡Pobre del nadador que somorguja y bucea en ese mar salobre de la
memoria!

...Ya ves: ya hemos llegado.
¿No es una maravilla que los dos hayamos arribado a esta prodigiosa
ribera de nuestra infancia?
Si, así es como a veces fondean un mismo día en el puerto de
Singapur dos naves,
y la una viene de Nueva Zelanda, la otra de Brest.
Así hemos llegado los dos, ahora, juntos.
Y ésta es la única realidad, la única maravillosa realidad:
que tú eres una niña y que yo soy un niño.

¿Lo ves, madre?
No se te olvide nunca que todo lo demás es mentira, que esto solo es
verdad, la única verdad.
Verdad, tu trenza muy apretada, como la de esas niñas acabaditas de
peinar ahora,
tu trenza, en la que se marcan tan bien los brillantes lóbulos del
trenzado,
tu trenza, en cuyo extremo pende, inverosímil, un pequeño lacito rojo;
verdad, tus medias azules, anilladas de blanco, y las puntillas de los
pantalones que te asoman por debajo de la falda;
verdad, tu carita alegre, un poco enrojecida, y la tristeza de tus ojos.
(Ah, ¿por qué está siempre la tristeza en el fondo de la alegría?)
¿Y adónde vas ahora? ¿Vas camino del colegio?

Ah, niña mía, madre,
yo, niño también, un poco mayor, iré a tu lado,
te serviré de guía,
te defenderé galantemente de todas las brutalidades de mis
compañeros,
te buscaré flores,
me subiré a las tapias para cogerte las moras más negras, las más
llenas de jugo,
te buscaré grillos reales, de esos cuyo cri-crí es como un choque de
campanitas de plata.
¡Qué felices los dos, a orillas del río, ahora que va a ser el verano!

A nuestro paso van saltando las ranas verdes,
van saltando, van saltando al agua las ranas verdes:
es como un hilo continuo de ranas verdes,
que fuera repulgando la orilla, hilvanando la orilla con el río.
¡Oh qué felices los dos juntos, solos en esta mañana!
Ves: todavía hay rocío de la noche; llevamos los zapatos
llenos de deslumbrantes gotitas.

¿O es que prefieres que yo sea tu hermanito menor?
Sí, lo prefieres.
Seré tu hermanito menor, niña mía, hermana mía, madre mía.
¡Es tan fácil!
Nos pararemos un momento en medio del camino,
para que tú me subas los pantalones,
y para que me suenes las narices, que me hace mucha falta
(porque estoy llorando; sí, porque ahora estoy llorando).

No. No debo llorar, porque estamos en un bosque.
Tú ya conoces las delicias del bosque (las conoces por los cuentos,
porque tú nunca has debido estar en un bosque,
o por lo menos no has estado nunca en esta deliciosa soledad,
con tu hermanito).
Mira, esa llama rubia que velocísimamente repiquetea las ramas
de los pinos,
esa llama que como un rayo se deja caer al suelo, y que ahora
de un bote salta a mi hombro,
no es fuego, no es llama, es una ardilla.
¡No toques, no toques ese joyel, no toques esos diamantes!
¡Qué luces de fuego dan, del verde más puro, del tristísimo y virginal
amarillo, del blanco creador, del más hiriente blanco!
¡No, no lo toques!: es una tela de araña, cuajada de gotas de rocío.
Y esa sensación que ahora tienes de una ausencia invisible, como una
bella tristeza, ese acompasado y ligerísimo rumor de pies lejanos,
ese vacío, ese presentimiento súbito del bosque,
es la fuga de los corzos. ¿No has visto nunca corzas en huida?
¡Las maravillas del bosque! Ah, son innumerables; nunca te las podría
enseñar todas, tendríamos para toda una vida...

...para toda una vida. He mirado, de pronto, y he visto tu bello rostro
lleno de arrugas,
el torpor de tus queridas manos deformadas,
y tus cansados ojos llenos de lágrimas que tiemblan.
Madre mía, no llores: víveme siempre en sueño.
Vive, víveme siempre ausente de tus años, del sucio mundo hostil,
de mi egoísmo de hombre, de mis palabras duras.
Duerme ligeramente en ese bosque prodigioso de tu inocencia,
en ese bosque que crearon al par tu inocencia y mi llanto.
Oye, oye allí siempre cómo te silba las tonadas nuevas tu hijo, tu hermanito, para arrullarte el sueño.

No tengas miedo, madre. Mira, un día ese tu sueño cándido se te hará
de repente más profundo y más nítido.
Siempre en el bosque de la primer mañana, siempre en el bosque
nuestro.

Pero ahora ya serán las ardillas, lindas, veloces llamas, llamitas de
verdad;
y las telas de araña, celestes pedrerías;
y la huida de corzas, la fuga secular de las estrellas a la busca de Dios.
Y yo te seguiré arrullando el sueño oscuro, te seguiré cantando.
Tú oirás la oculta música, la música que rige el universo.
Y allá en tu sueño, madre, tú creerás que es tu hijo quien la envía.
Tal vez sea verdad: que un corazón es lo que mueve el mundo.
Madre, no temas. Dulcemente arrullada, dormirás en el bosque el más
profundo sueño.
Espérame en tu sueño. Espera allí a tu hijo, madre mía.

Última entrevista a Guillermo Borja

Última entrevista a Guillermo Borja "memo" el 13 de mayo de 1995 por Sergio René de Dios Corona, periodista mexicano.

Publicado en www.avenida24.com/: 1a parte, 2a parte y 3a parte

México

El amor y un maestro “no se buscan”, señaló el doctor Guillermo Borja. La mayoría de los conflictos que enfrentan las personas son porque desde niños nos han enseñado a mentir y a callar, a no ser claros y directos, indicó en entrevista que concedió el 3 de mayo de 1995. Al parecer fue la última que dio. Menos de tres meses después, en la noche del 10 de julio, falleció.

Discípulo del psiquiatra mexicano Salvador Roquet, pionero en los 60 de la investigación y uso de los alucinógenos en psiquiatría, que escribió el libro "Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia", entre sus maestros estuvieron la sacerdotisa mazatleca María Sabina, la curandera mexicana Pachita, y Oswaldo, un militar blanco que los huicholes adoptaron y formaron como chamán.

El psiquiatra chileno Claudio Naranjo, autoridad mundial en Terapia Gestalt, meditación, eneagrama y disciplinas espirituales, escribió en su libro Gestalt sin Fronteras, testimonios sobre el legado de Fritz Perls: “Tengo el honor de que Borja se considere discípulo mío, aunque podría llamarlo (como Albert Hoffman al ácido lisérgico) mi ‘niño problema’. Aunque gran terapeuta, es muy escandaloso”. Su escandalosa “manera de provocar” era “amplificando” lo que el otro (el paciente) “quiere ocultar”, añade más adelante en la introducción a la entrevista que le hizo a Borja.

“Siempre les he dicho a mis maestros que yo nunca les he entendido nada, incluyendo a Claudio. Nada, nada de lo que dicen. Y ninguno se ha atrevido a decirme que ¿por qué estoy ahí? No lo cuestionan en lo más mínimo. Lo único es que les digo que yo he aprendido de estar ahí, a un lado de ellos, nomás para ver que a uno le gustaba dos cucharadas de azúcar y a otro, no”, señaló Borja, maestro de la transmisión directa del conocimiento, de la actitud de “estar ahí” a un lado del maestro, de aprender “sin librito”.

Como periodista, la entrevista a Borja pretendí publicarla en un diario de Jalisco, México. No fue posible. A 14 años de su muerte, Avenida 24 publica completa, en cuatro partes, lo que dijo “Memonio”, el “terapeuta maldito”:

-¿Cómo fue que se despertó en ti esa vocación por la psiquiatría?

- Mira, yo creo que no existen las vocaciones, para empezar. Más bien yo las tomo como algo que es una semilla, que es muy individual. Que, en parte, yo no siento tampoco como un don ni como una… genético; bueno, ni familiar, pues. Y tampoco social. Lo que sí, por lo menos para mí y en muchísima gente que he observado que anda en estos, y estos quiere decir pintores, escultores, poetas, músicos, que para mí pertenecemos al mismo, que te diré, pensamiento. Pero no, quizá no sea ni el mismo pensamiento… Uno va adquiriendo una visión diferente pero eso es algo personal. Bueno, yo llegué ahí por pura coincidencia; no hay otra. Yo no tengo ninguna relación. Yo soy de Guanajuato, yo no tengo ninguna relación de ningún tipo. El único contacto que yo recibí de mi madre era que le encantaba hacernos `limpias´, llevarnos a eso. Pero no se hablaba de nada. Ahí era como familiar, y era una vez a la Iglesia y otra a la `pirulera’. Eso fue mi primer contacto. Estas gentes son curadoras, curanderas. Entonces, pero no creas que yo quería ser `pirulero’. Ni por aquí me pasaba; era como algo que estaba integrado ya en mi vida. Bueno, el primer contacto que tuve fue a través de un chamán, coronel, maestro de West Point. Amigo de unos amigos míos, unos señores que me querían mucho. Entonces, me dijeron: `Guillermo, Oswaldo te va a llevar –se llamaba así, Oswaldo-, te va a invitar a que veas, para que empieces a trabajar, ya que tú estás interesado en eso, con un psiquiatra mexicano que es de fama mundial. Acaba de morir hace como dos semanas. El doctor Salvador Roquet, el pionero de la psicoterapia en el mundo con psicotrópicos. En esa época, en México, era legal. ¿Esto no hace ruido ahí (en el periódico)?

- No.

- En el mundo. El pionero, pues. En esa época se juntaban María Sabina, gentes así, conocidas como mujeres poderosas. Otra señora se llamaba Pachita, que ya murió también. Entonces, no se me puede olvidar a qué generación pertenezco. No la generación de una rebeldía… una rebeldía de otra manera, la rebeldía sin causa, pero tampoco había una causa qué buscar entre nosotros. Era, yo lo siento, que era el bienestar humano, personal, pero al mismo tiempo de grupo. Había una preocupación de la comunidad. Rocquet tenía unas comunidades allá, con los mixes, en la sierra de Oaxaca. Oswaldo tenía unas comunidades allá con los huicholes. O sea, había un interés. María Sabina hacía lo mismo. Todas estas gentes, siempre, yo las veía ahí, y así me colé. Con Salvador, pues, un maestrazo, pero nunca enseñó nada. Y Oswaldo igual. A todos los que te he mencionado, a mí nunca directamente me enseñaron, ‘decir esto’, ‘se hace por esto’, ‘esto es esto’, ‘esto lo otro’. Siempre ellos, bueno, éramos un instituto; yo era el más chiquillo, el más tonto. Daba clases el doctor porque se lo pedían mis compañeros. De hojas y esquemitas, pero yo no entendía ni madres, papacito. Yo me callaba, porque me daba un poco de pena. Porque yo (decía): ‘estoy deveras tapado’. Bueno, pero yo no soltaba a ninguno de mis maestros, papacito. Y toda mi participación, aparte de las sesiones que ellos dirigían en sus institutos, mi enseñanza, verdaderamente, era estar atentos a ver qué quería mi maestro; que si quería un café, que si había que llevar a los niños a la escuela, que había que llevarlos a la peluquería, que teníamos que salir porque se tenía que llevar un material, que se le estaba publicando un libro… así fue. Y en cada uno de ellos, así fue. Pero yo, lo que me interesaba, era la actitud. Hay una palabra que no me gusta mencionar: el manejo del poder. La habilidad, la calidad, que no se le escapaba nadie. Todos, unos clínicos brillantísimos. Roquet era el único universitario, pero todos los demás que te mencioné… Oswaldo, él también no era universitario. Los demás, analfabetas. Analfabetas de lo que pretendemos, que es el conocimiento…

-¿Académico?

- Académico, no. No, no. Cada uno hablando en su propio idioma. Y así fueron años y años. Oswaldo, pues como él era uno de los ancianos, pues de todas las comunidades huicholas, gracias a eso me metió. Él me decía que él era mi padre y que yo era su hijo. Entonces, me llevaba a caminar en el desierto. El desierto es tremendo, el de acá, de San Luis Potosí. Y las comunidades donde ellos están es lo más alejado que hay, porque los huicholes no fueron dominados por los españoles. La única que se salvó. Entonces, vivían lejesísimo, donde no se puede caminar, más que ellos son los únicos. Entonces, había cierto interés en ver lo que veía. Que se acercaba un búho, que se acercaba junto a la fogata un águila, que otro hablaba con las serpientes de cascabel, que si hacían una ceremonia llovía. Decía: ‘híjole, pues no se puede. ¿Cómo le hará este cabrón?’ Y así lo fui tomando como algo natural, pues eso es lo que hacer nomás. Muy sencillos, estas gentes. Todos mis maestros han sido siempre gentes muy simples, muy sencillos, muy directos. Limpios, liberados de la culpa, de la represión, de los prejuicios, principalmente. Y así fue. Después, aquí entra en esto Claudio (Naranjo). Él es una persona muy diferente a nosotros. Claudio es un erudito, de muchísimos conocimientos, tanto orientales como occidentales. Lo que se llama un erudito, erudito. Yo lo considero un sabio. Es lo que es la erudición, en otra palabra. Un hombre muy puro, muy transparente. Muchas veces yo lo acusé de que tenía una actitud de desprecio hacia gentes, que tú sabes como terapeuta si alguien llega así, con un problema quién sabe qué, como que se ablanda el corazón. Bueno, vamos a echarle una mano. No lo fumaba (Claudio), papacito. Decía: ‘oye, híjole mano… Claudio: pero ¿no se te hace deshumanizante lo que haces? No, es que no se me ocurría nada’. Sí, esa es la actitud de él: no se me ocurría nada. Me costó muchísimo trabajo entender eso. Me acuerdo cuando murió un amigo mío. Yo estaba aquí, en Guadalajara. Un derrame cerebral. Y, pues, salí corriendo. Ya estábamos ahí, en el velorio, y mis amigos, los discípulos de Claudio, estaban encabronadísimos con él. Y yo les dije: ‘¿Por qué compadre? ¿Qué pasó? Dice: ‘se me hace increíble que no haya ido a acompañarte’. Y dije: ‘pues a mí no me importa que no venga. Sí, así fue. ¿Deveras no? No porque me hubiera estorbado (Claudio); no, no, de ninguna manera. Estaban muy molestos, dos de ellos. Entonces, cuando ya terminó la ceremonia y me fui con él: ‘¡Hola Memo!’ Se levantó, estaba en un curso, a saludarme. Y ahí estábamos platicando. Dice: ‘oye, quiero hacerte una pregunta: ¿estás enojado conmigo? No, Claudio, ¿por qué? Pues porque han insistido tanto estos que te tenía que ir a ver, y a mí no se me ocurrió ir a verte. Dije: ‘qué bueno que no fuiste, porque me hubieras estorbado’. ‘Me lo supes’, dijo. Entonces, era como otro trabajo totalmente diferente a estos otros maestros que he tenido. Pero, mira, he tenido muy buen ojo para localizar maestros, pero esto no puede ser… ¿cómo fue el tu inicio de la pregunta? Esa vocación, no… La vida me los pone enfrente. Como que uno se enchufa, se encuentra, pero no se busca…

-¿Un maestro no se busca?

- No, ni el amor tampoco ¿eh? (Sonríe). El amor no se busca. Se pueden buscar las ganas de tenerlo, las pretensiones de vivir acompañado. El encontrar, bueno, pues, eso que siento aquí. ¿Qué?: híjole, ‘cuántos años solo’, qué sé yo, un rollo de esos. Puedes sumar todos los pensamientos que he dicho: son actos egoicos. No son de amor. No es como estas gentes que andan compulsivas en los cursos o leyendo libros o buscando a los maestros. Carlos Castaneda es la misma línea. Y yo no, no he buscado nunca un maestro; me han caído. ¿Por qué? Pues, mira, es muy fácil decir: ‘porque Dios me quiere’ o ‘tengo un ángel’ o… pero no, no me calza. Pues, ¿por qué me tocaron a mí? Pues, porque me tocaron. Sí, sí, sin ninguna otra pretensión. Hombre, me hubiera encantado decir: ‘mira, es que yo pertenezco a una tradición y en la última reencarnación pues ya me tocaba’. Se oiría muy bonito. Y hay muchos locos, pretenciosos terapeutas, que se la avientan así. No, no, no, no. Yo siempre les he dicho a mis maestros que yo nunca les he entendido nada, incluyendo a Claudio. Nada, nada de lo que dicen. Y ninguno se ha atrevido a decirme que ¿por qué estoy ahí? No lo cuestionan en lo más mínimo. Lo único es que les digo que yo he aprendido de estar ahí, a un lado de ellos, nomás para ver que a uno le gustaba dos cucharadas de azúcar y a otro, no, y rururun… eso sí, era una persona atentísima, que era estar atento a sus necesidades y a los horarios que ellos necesitaban. Y como yo sabía cuánto le duraba la energía de cada uno de ellos, aunque te parezca loco lo que digo, uy, tenía que administrarla. Y me escuchaban, me escuchaban. ‘¡Ay, qué bueno que ya llegaste Memo!, ¡vámonos!’. Entonces, así fue.

-¿Una enseñanza no formal?

- En el libro lo pongo, en el primer libro que escribí, hay el prefacio de los recono… no, no de los reconocimientos. Eso, del prefacio, de dónde viene mi enseñanza. Yo le pongo transmisión directa. ¿No sé si logras entender lo que significa la transmisión directa?

-¿Simplemente estar ahí?

- Sí.

- ¿Hacer acto de presencia?

- Y ellos igual. O sea, transmisión directa. Yo lo tomo así. No es de librito…

-¿Y tu enseñanza académica?

- Esa no se menciona ahí. ¡Vamos…!

- Ahorita nada más lo que es la enseñanza cara a cara, directa…

- Y yo creo que va más allá. Y es que es una energía que no es ni con los ojos ni con los oídos ni… Porque yo no les puedo enseñar. A ellos nunca les he enseñado nada. Ellos quizá hacen una serie de interpretaciones. Unos las han captado un poquito; otros, menos; otros, papanatas… pero el tipo de trabajo que yo hago… yo soy el primero que mete la cabeza a la guillotina, para empezar por ellos…

-A ver, amplíame eso.

- Mira, a ver, vamos a ver. Que el trabajo todo éste que te he comentado es tremendamente cruel con el que lo imparte, porque al que te dijo que te amaba, te va a corta la cabeza. Eso es lo cierto. Así…

-¿Autosacrificio?

- No, para nada. No. Por ejemplo, los discípulos, los pacientes que se querían morir por ti, al otro día se arrepintieron y te cortaron la cabeza, por todas las situaciones que pasaban internamente. Que yo no soy el tipo de terapeuta que me da miedo una amenaza de un paciente. El rollo de que si me quedo sin pacientes, de que si va a hablar de mí, qué va a decir la sociedad psicoanalítica.. ¿Me explico? A mí no me importa nada de eso. Y a esto me refiero: que la verdad es cabrona. Predicar la verdad, no creas que me estoy poniendo así, como de evangelista… estoy hablando de la verdad, así, de la verdad, el respeto, respeto. Para mí el respeto es ser claro y directo. Así de sencillo. Sí.

- ¿Es la honestidad?

-Sí. Ser claro y directo. Sin adornos, sin rollos, sin intelectualizaciones. Uno sabes que uno es un mentiroso de asco. Porque nadie se atreve a decir lo que piensa. Y andar uno adornándole, callándose, pero yo no creo que el callarse se logre transformar en verdad. ¿O sí? O que el callarse y mentir se logre transformar en salud. Si tú te callas algo con tu mujer o tu hijo o tu jefe, qué sé yo, una de serie de cosas, sale por un lado de la peor manera. Pero de que sale, sale. No hay posibilidad de que lo asimile uno o que tenga una buena digestión, y que no haya conflicto. La mayoría de los conflictos es por callarse… desde niño…

En el proceso de autoconocimiento de cada persona, el principal obstáculo que enfrenta es el miedo, el cual suele encubrir con mentiras, indicó el psiquiatra Guillermo Borja. Tener fe es no poder interferir ante la vida, aceptarla con su dolor y contradicciones, apuntó.

“No hay forma de escaparte de tu responsabilidad ante la vida; no hay forma de huir del dolor, imposible”, puntualizó.

Las crisis de la humanidad son “clases de análisis, de introspección, de fortalecimiento interno”, dijo en la entrevista que concedió poco antes de fallecer. Sentado, mientras disfrutaba un café, el autor de “La locura Lo cura” abordó diversos tópicos relacionados con el ser humano y su crecimiento personal.

El sufrimiento, como “la aberración de un narcisismo que no quiere sufrir”; el destino, y cómo “uno lo va construyendo cada instante”; el Eneagrama, como “las nueve formas de no vivir”; y de cómo la humanidad vive “la preparación de un parto”, son reflexiones legadas por Borja.

- ¿Parte de tu trabajo, o gran parte de tu trabajo, consiste en que el paciente o el discípulo, tal cual, exprese lo que trae adentro?

- Sí. A ver, la gente tiene mucho miedo, pero vamos a ver: si yo expreso, o tú, lo más temido: ¿Qué es? ¿Cuál es lo peor, así, que tiene uno que callarse? porque, bueno… Una tontería o prejuicio, ahí, que todavía se lo sigue creyendo y el pobre ni sabe que tiene un prejuicio. Toda la cosa inconsciente, y que las repuestas que él cree que está dando, no es él, no es él. El trabajo es larguito.

- ¿Cuáles son los principales obstáculos que regularmente tú descubres a través de una persona, un paciente o un discípulo en este proceso de autoconocimiento? ¿Por dónde se va atorando? ¿Por dónde se va saliendo o por dónde va avanzando?

- Bueno, independientemente de que cada quien tiene un toque individual, algo muy individual: bueno, yo creo que el miedo es el más fuerte. El miedo, y el miedo hay que encubrirlo, ¿no? Hay que pintar la fachadita, que no se le note, pues, que tiene miedo. No solamente es miedoso, sino encima falso. Por que imagínate la cantidad de energía que tiene que invertir para que el otro se lo crea, que está cagado de miedo. Pero es terrible la falsedad, porque la falsedad es lo que se necesita para encubrir el miedo, pero ningún ser humano acepta que es falso, porque todos traen las banderitas de la autenticidad, de ser así, íntegros. Bueno, para eso hay un mecanismo, hay que matar a la sensibilidad.

- Eso no lo entendí….

- La falsedad les sirve a las personas para que no noten los demás que son falsos, que son auténticos. La falsedad es como las películas, el personaje, y que los buenos actores o actrices logran convencer al público del personaje. Bueno, pues eso es lo que hacemos. Y luego ahí, como nadie quiere sentirse falso, inauténtico, entonces tiene otro mecanismo, que es la muerte de la sensibilidad, la muerte del amor, la muerte del afecto; del propio, para empezar. Bueno, pues, ya tiene la vida solucionada, ¿verdad?: Ni sabe que es miedoso, ni se le nota que es miedoso ni siente que es falso…. Terrible.

- ¿O sea que vivimos en la mentira?

- Total.

- ¿Y se trata de que el terapeuta le haga ver al paciente que él vive en la mentira?

- Que es falso, cobarde. Hay nueve maneras de huir; más bien dicho, hay nueve formas de no vivir.

Ahí son tres las que ya dije.

- ¿Los nueve del Eneagrama?

- Ándale, son las nueve maneras, pues, de no sufrir.

- ¿No sufre, pero sí sufriendo en el fondo?

- Claro, claro. Sí, sin trabajo nadie se infarta; digo todos se van a infartar. Bueno, dije eso nomás, pero lo que son las enfermedades psicosomáticas, el no éxito en los negocios, el fracaso afectivo ¿Qué mas? Bueno, hay tantos, los males del mundo.

- ¿Este tipo de neurosis se acrecienta en periodos como el que vivimos, de crisis total de valores, económica, política? ¿Cómo repercute esto a nivel de individuo, internamente?

- Mira, la humanidad, si tú haces un poco de historia, nunca ha estado bien. Bien en lo que nos gustaría. Y parece ser que existen épocas de la humanidad, con unos periodos específicos, de ese proceso de germinación y crecimiento de la humanidad, como en las plantas o en la evolución del mono hacia el ser humano, que se tardan décadas, centurias, para que suceda otra época. Claro, lo que vemos es espeluznante. Pero se considera que es necesario porque en el próximo periodo la humanidad va a estar ya preparada para no destruirnos. ¿Cuántos nos vamos a tardar? No lo sé, pero aun estas crisis y todo esto yo lo considero al revés: Son clases, son clases de análisis, de introspección, de fortalecimiento interno. Y yo no veo que hay responsabilizar a nadie. No sé cómo parezca por que lo digo yo, pero yo creo eso: La humanidad nunca ha estado bien. Tiene los contenidos, sí, que le gustaría a uno, no conocemos. Por eso se han escrito los cuentos y todas esas cosas, pero los buenos cuentos…. Pon a Gilgamesh, pon Las Mil y una Noches, pon a Homero… Todas las odiseas. ¿Qué es lo que cuentan? La tragedia. Y cuando creen que llegaron, no señor, hay que volver a empezar.

- ¿Entonces quiere decir que al igual que el ser humano la sociedad también necesita ese tipo de sacudidas?

- Sí.

- ¿Sí hay un parangón?

- Yo digo que sí, que está adentro, y que es mundial, pues. Como que es imposible energéticamente estar fuera de otra nación o de otro país; que aunque los políticos echen rollos, el ser humano tiene otros niveles, otros niveles de que existen…. Yo veo… Es que, mira, no sé si sea bueno, pero yo veo que es parte de algo.

- ¿De un parto?

- De un una preparación a un parto, puede decirse, claro. Que en diez años ya no va haber agua en quién sabe donde, que dentro quién sabe qué… ¡Pprrrrrrr!… Que el gas de estos cabrones que andan ahí locos, que… estamos hablando de una cosa, la fe.

- ¿En qué consistiría la fe?

- En que todo como está, está bien… (Se ríe).

- ¿Como que encierra mucha contradicción o ironía? ¿No?

- Es la vida. Esa es la vida. Esa es la verdadera enseñanza: las contradicciones. Mira te voy a platicar algo que vi en la televisión y dije: ‘¡Ay, me encanta!’ Como la vida, lo majestuosa, lo imprevista. Esto es lo que tiene mucho miedo el ser humano: Lo imprevista de la vida. Me imagino que los dos se enteraron de este bebito o bebita, fue una pinche revolución por la cantidad de dinero que se necesitaba para los implantes de los riñones o el hígado… Hígado, pero que era imposible por los recursos de familia. Bueno, hasta que el secretario de Salubridad, sí, de Salud, la coperacha, igual ir a Estados Unidos y la gente, se logró después de tres injertos, porque los dos primeros los rechazó. Bueno, pues salió perfectamente de la operación, y estaba en recuperación en Estados Unidos. ¿Y sabes qué le sucedió? Se resbaló de la escalera de su casa y tiene un derrame cerebral. Va a ser muy difícil sacarlo de ahí por que es un bebito… Y derrame cerebral y las complicaciones que tiene, hombre, ¡que se salve! ¿Pero qué te dice? En la escalera de su casa... ¡Cámara! ¿No? Hay dos: O te levantas y le mientas la madre a Dios o al que se le ocurrió hacer las escaleras, o a la vida… Para nada sirve hacer todo eso.

- Pero el hecho está ahí.

- Y esa es la fe.

- ¿Aceptar el hecho?

- No poder intervenir, interferir, ante la vida.

- ¿Implicaría aceptar un destino, entre comillas?

- No. Ese no es un destino: Esa es una escalera, el chiquillo se cayó y se fue de hocico. No le coloquemos cosas. No queramos meterle pensamientos mágicos. No, no es. Imagínate cuántas interpretaciones hay por accidentes o un no. El esoterismo no daría para tanto. ¿Sí me explico?

- En este caso, vamos, o en lo general, nos ocurren cosas en la vida, lo que sea; siempre hay una causa inconsciente, detrás, hay algo que se movió y ni cuenta nos dimos…

- ¿Y el niño?

- ¿No había algo detrás?

- ¡Todavía ni habla!

- ¿Y por el lado del esoterismo?

- Mira, eso ni lo leo, se me hacen mamadas… Que se lo habrán encontrado, no te preocupes, alguna…. Y si se mete a la astrología, más…. Yo no creo, el destino, para mí el destino uno lo va construyendo cada instante. ¿Inconscientemente? ¡Claro que existen esas cosa inconscientes! Lo que se llaman actos fallidos, y muchísimas cosas. Sí, hay muchas, pero yo no las veo tan trágicas…. Pero aún así, que sea un acto fallido, pues hay que aprender de ahí, consciente o inconscientemente hay que estar atento. No hay forma de escaparte de tu responsabilidad ante la vida, no hay forma de huir del dolor, imposible. Entre el dolor y el placer uno tiene que ponerse en la mejor posición posible, pero de que te va a doler, te va a doler.

- ¿Cuál sería esa mejor posición posible?

- Puedes aceptar el dolor, papacito, así. Sí, no querer cambiar la vida. Es que uno quiere que la vida cambie por uno, porque lo que menos le interesa es la vida a quien la está, supuestamente, defendiendo.

- ¿No resulta visto desde afuera como una visión pesimista?

- ¿Pero quién se escapa del dolor? Nadie. ¿Y del placer? Tampoco. Pero en mayor capacidad de no… no hay que equivocarse. Una cosa es el dolor y otra el sufrimiento. El sufrimiento es la aberración de un narcisismo que no quiere sufrir. ¿Por qué a mí? ¿Por qué a mi me sucedió esto? Y esa obsesividad de no querer soltar y aceptar que uno es uno más. Es muy fácil soltártela así: Que tú eres uno más….¡Ahhhh!… No es tan fácil. Y que te va a suceder todo, pero de ese todo no sé cuál te toque. Uno anda en una inopia, de alguna manera… Y el dolor es, pues, lo que sucede emocionalmente a cualquier ser humano, la aceptación de la pérdida de un ser querido, que las cosas no salen como uno quiere. Hay cosas difíciles de aceptar: La traición de los amigos, de aceptar la traición de las parejas… Pues todo eso, lo que es, que no queremos pasar por ahí, sería el dolor.

- ¿Cómo convertir el sufrimiento en dolor?

- Pues con Plácido… (Plácido Ramírez, terapeuta discípulo de Borja presente en la entrevista).

- ¿O sea descubrir las causas de qué me está provocando esto?

- Para empezar que estás mal. Que todo ese dolor... Digo, que todo ese dolor no es (ininteligible)…. es puro teatro, es puro teatro. Así de simple. Yo creo que tú ya los has vivido: Llega el primer amor y se termina. ¡Cállate! Si esta a la edad de los 12, 18 años, en el pensamiento lo primero que se te viene es el suicidio. Pensamientos suicidas. Amores así, de entrega, de pasión, como toda la brutalidad delos 18, que es una cosa bellísima, hermosísima. Así, como los caballos preciosos que son incontenibles. La brutalidad de la naturaleza. Hermosísima. Bueno, va uno creciendo y se da uno cuenta que no hay una sola mujer-estoy poniendo el ejemplo de la mujer, puede ser cualquier cosa-, que hay mas mujeres y que te gustan muchas, y que te puedes relacionar. Y ahí va, ahí va, autoafirmándote y una serie de cosas. Después, o te casas… Todos esos rollos. Entonces, si tú lo analizas: pero, he pasado por tantas, he pasado por tantas, y en ese momento, cuando hace uno un alto en la vida, porque uno tiene que hacer un alto en la vida, por favor, pues qué traes en las manos. ¿Qué has hecho con tu vida? ¡Con la tuya! En ese momento, en ese momento, cuando haces la parada, tan necesaria, porque mira: Debe ser patético llegar a la agonía de uno mismo, a una edad avanzada, y no haber hecho nada por uno mismo. Es terrible, por que ahí nada de que una disculpita, nada que mi vieja se fue con el chofer…. Nada de nada. Es ¿qué hiciste con tu vida? Pues esa mugrosa pregunta, uno tiene que estar atentísimo, por que si yo te digo: ¿Qué quiere decir ese contenido? Es ¿quién eres tú? Para poder deducir después que quiero ir ahí… Y no echarle la caca a ninguno. Uno es uno y es responsable de uno. Y esto, aunque se escuche un poco como egoísta: No hay pedagogía mas grande en la vida que si haces lo que tienes que hacer en la vida- ahí incluye a tus hijos, hijas, a tu pareja, a tus empleados -, si tú haces lo que tú haces. Porque hacer lo que tú tienes que hacer y quieres hacer no es un acto de agresión hacia nadie, por que lo único que tú puedes hacer por ti es bienestar para ti. Pues con eso…

- ¿Hacerse responsable uno?

- Responsabilidad viene de su raíz, que es: respondo por mí, responsare...

¿Cuál es el final del camino, de atravesar el Purgatorio, el Calvario, en la vida? Muy sencillo: Tú, responde el psiquiatra Guillermo Borja, quien apunta el mal manejo de lo esotérico ocurre cuando "no se entra a la realidad" e indica que la democracia "es parte ya de la salud de una sociedad".

-¿A qué atribuyes, en este periodo que estamos platicando, el sufrimiento de tanta gente…? ¿Que hay detrás?, ¿qué está moviendo el ser humano?

-Que te digo que estamos en una época de la que está surgiendo otra.

-Aunque tú hablas al principio de que el esoterismo…

-¡Hombre, miraaa! Tengo mis estilos, y lo que…yo no estoy en contra del esoterismo, yo estoy en contra del mal manejo del esoterismo. Todos los grandes iniciados, todas las gentes sabísimas son esotéricos, todos. Pero es este mal rollo, no, no, no. Es parte de lo que estoy hablando, de echarle la mano a la humanidad. Y aparte ya es abierto, no es secreto. Ya, parece que la represión, que la no represión. Ya es parte de la salud del sistema también. Es como…tú llámale democracia o lo que sea, pero eso es parte ya de la salud de una sociedad...

-¿Tolerancia?

-Claro.

-¿En qué consistiría el mal manejo? ¿Nada más… tú hablas mucho del rollo? O sea, ¿vas a echarles el rollo pero no hacerles ver su realidad? ¿Que no despeguen los pies de la tierra?

-A ver, no te entiendo.

-¿En que consistiría el mal manejo del esoterismo?

-Eso, no entrarle a la realidad, la tierra, el hombre. Eso. Sí, eso, eso. La realidad.

-¿En estos avatares, en estos caminos del autoconocimiento del ser humano, que papae están desempeñando la psicología, desde Freud, la gestalt, la psicología transpersonal? ¿Por dónde va? ¿Cuáles son los caminos que está siguiendo la psicología ahorita, en la búsqueda, en la ayuda del ser humano?

--Bueno, no se puede negar que Freud, y hay un par más, importantísimos. Ellos fueron a los que correspondió la sacudida de la humanidad. Visionarios fueron. Pero hubo otros más visionarios, atrás: Los griegos, los grandes escritores, los poetas. Todos estos, los mitólogos, los que hicieron todas estas apología, que por algo Jung y Freud que fueron los que iniciaron esto, todo lo basaron en eso. Todo. Y hay una cosa, mira, el libro más antiguo escrito por la humanidad es un libro que no sé si conoces, que se llama Gilgamesh. La primera obra escrita por el ser humano. Ya más atrás no sabemos. Y, éste, el mismo rollo que sucede ahí, en Gilgamesh, es el rollo que está sucediendo ahorita. Vamos a ver: la humanidad nada más tiene un solo cuento, papacito. Tú, solo tienes un solo cuento. Y sé honesto, nada más te la pasas repite y repite el mismo rollo. El proceso de evolución es cambiar por todos los estilos literarios, de la tragedia, esperar un día a ver si uno llega allá, a la comedia. ¿Entonces dónde está? Pues yo creo que todos estos, porque Freud se metió en el rollo intelectual, después se vino todo lo instintivo pero a nivel corporal, que Freud ni se dio cuenta de que existía; Jung se metió en el rollo espiritual y en los arquetipos y todo este rollo; Skinner, pues en la modificación de conductas… Y cada uno fue aportando. Otro descubrió el existencialismo por estar enclaustrado como judío en Auschwitz. Como que, aparte cada persona descubre algo de sí mismo, desde lo que resolvió. No creo que un compositor hubiera compuesto nada más porque se le vino, sino que hubo muchas cosas, y principalmente estados interiores de desarrollo. No tanto emociones, sino cosas de de desarrollo interno.

-¿En estos momentos en que situación, que momentos atraviesa la psicología con Claudio Naranjo?

-Una cosa que es muy bella: no se puede…Bueno, él hace como un Concilio Ecuménico: Tenemos que entender que no se puede descalificar. Que cada uno aporte un grano, que hay mucha gente, que no hay que pelearse, que no hay que dogmatizar, que haya la libertad de decisión para a lo que la gente quiera ir. Yo le enseñé a él y a todos mis discípulos una cosa que se llama la transferencia múltiple ¿Entiendes? Que el terapeuta quiere la concesión ¿Si? Vente, ándale. ¡Y yo no! ¡Que vayan donde sea! ¡Que aprendan! ¡Que vean el asco de terapeuta que soy! ¡Los corro! Y les digo: ¡Tú tienes qué ir a otro proceso! Y ellos andan como locos: aquí, allá, con Claudio…Yo no sé si les haya servido, pero yo sí estoy convencido de eso, porque yo he visto las diferencias, pues. ¿A ver, bueno ,y éste lo que hace y eso? Que es eso es muy sano. Y que no me asusta que se vayan con otro ¿Por qué yo tengo que ser el mejor, el único? No, no, no..

-Hubo algo que me llamó mucho la atención. Cuando hablas de que Freud, Jung y todos ellos, desde sí mismos resolvieron algo, que es algo por lo que tenemos que trabajar. Lo atraviesan los artistas, no solamente los terapeutas, ¿para hacer consciente eso que descubrí, eso en mí, para luego plasmarlo en algo, en mi creatividad?

-Claro. ¿Tú sabes cómo llego Freud al psicoanálisis? ¿No lo conoces?

-No lo recuerdo.

-Bueno, pues se murió su padre y fue al velorio. Y cuando estuvo frente al féretro, se desmayó. Esto, en cualquier neurótico, diría: ¡Ay!, ¡el afecto! ¿No? Pobrecito, pero esto es en los contenidos que habla la gente, pobrecito; el haber desaparecido el padre, doloroso, traumático, pero Freud era una gente muy brillante, aparte porque era un maestro….Descubrió que odiaba a su padre… La honestidad de Freud, de que debía tener su buen trabajito ya que le cayera el veinte de ese tamaño. Pues a partir de ahí, dijo: 'Todavía debe estar salpicada con esto'. Después empezó a trabajar con la neurosis conversiva, la ceguera, la parálisis, y ahí fue. Entonces cada uno va aportando. Y ahorita el momento es… se habla de las psicología humanística, pero en la transpersonal hay un solo detalle que es lo que la determina de todas las demás, que es la que introduce lo místico al ser humano, la parte mistica del ser humano. Entonces, la psicología transpersonal, y Claudio, él enfatiza que hay una parte interna, que la hemos olvidado muchísimo y que en ese olvido hemos tenido muy mal negocio. Y que el ser humano es místico; no religioso, místico.

-¿Cuál seria la diferencia entre místico y religioso?

-Bueno, el religioso sigue a una institución, los preceptos, los conceptos… y lo místico es que no hay que tener ninguna regla para ser bueno, porque teniendo reglas ¡menos se hace bueno!

-Cuando mencionaste eso de la experiencia de Freud, el gran problema que creo tenemos todos es, en general, que nos da mucho miedo conocernos a nosotros mismos ¿Hasta dónde es utilizar mi propia basura para transformarla? Estoy hablando con el coco…

--Pues, con lo que tengas… A ver repítemela otra vez.

--O sea, creo que todos le tenemos miedo a lo que es vernos tal y cual, sin atrevernos a pensar, quizás, que detrás de esa basura, detrás de los que rechazamos, como fue el caso de Freud, que descubrió que él quería asesinar a su padre… ¿El descubrimiento de esa basura es como… estoy fantaseando… como el Edén que queremos pero que estamos pateando?

--Así es, así es. El problema es el calvario, sí, el calvario es lo que es bastante difícil, porque no se sabe, ni se ve el final, ni te lo garantizan, y pa´ atrás ya no se puede. Entonces entras en una desesperación, en una ansiedad, de: ¡Ay! ¿a ver a qué horas se acaba esto? Cinco años de terapia y yo no veo, me siento cada día peor… cosas así. Esos son los mecanismos que dificultan que muchos tratamientos y pacientes hagan un buen avance, pero no se ha llegado… ¿Cuál es el final del camino? Sencillo: Tú. No hay otro, no hay otro. Y que las cosas que van encontrar ahí… mira, yo no sé cómo se llama esta película que es muy bonita, la que anda en busca de la rosa, o no sé qué cosa. Un guerrero que va a buscar, creo, la verdad….y que le dan un espejo. ¿Pero qué era lo que buscaban? ¿La verdad? ¿El poder o qué? (pregunta Plácido)… pero de unos impedimentos como no tienes una idea. Una epopeya: se mueren y matan, y rururururua, y se burlan de él, una y otra vez, otra vez… Y ya cuando termina, la ceremonia y todo el rollo, ahí todos los monjes, venía otro que había cruzado el Purgatorio. Y, ese ya lo iban a investir, y le dan una caja. Y la da risa, se muere de la risa, porque es un espejo. Va por hay, va por hay la pregunta... Las dificultades, pues sí son, pero no creas que uno va encontrar muchas cosas (se ríe)… Nada. Y la psicología va en eso, de que la espiritualidad es lo más importante. Y ya se habla por todos lados. En las televisiones no sé cuántos programas hay de diferentes religiones, todo el día...

XI Congreso Internacional gestalt. Erving Polster, "entre lo secular y lo sagrado"

Su manera de estar en contacto e interaccionar con el público, su sólida presencia y el reajuste continuo del desarrollo de su exposición, con sus encuentros y desencuentros y con ese dejarse empapar con la presencia de los presentes, evocaban continuamente aquellos principios de la terapia gestalt, como si estuvieran todos reunidos y personalizados en este gran hombre.
Erving Polster quiso trasmitirnos algo que le ha interesado desde siempre en su trabajo y con lo que se ha reencontrado de una manera diferente más allá de la clínica privada.
Opina que la psicoterapia es demasiado buena para limitarla a las personas que tienen un problema patológico y propone como extrapolar lo aprendido a la relación de persona a persona.
Lo nuestro, la terapia gestalt, no se trata sólo de curar como hace el enfoque médico, sino que tiene que ver con el crecimiento, con personas cada vez más libres.
A través del crecimiento hemos conseguido pasar del modelo médico pero aún no hemos alcanzado el primer paso, esto es, el enfoque en la vida, centrar nuestra atención en nuestras vidas, no como estrategia sino porque es nuestra naturaleza hacerlo así.
Polster hace aquí una distinción entre lo sagrado y lo secular proponiendo un estilo de vida que pueda fluctuar entre ambos.
Lo sagrado tiene cualidades parecidas a lo religioso pero con propósitos muy diferentes. Lo secular, lo laico, es el día a día, lo práctico en la vida cotidiana como dar un paseo, tomar un café, hacer el amor,.., es el momento a momento a momento….
Es importante poder parar sobre nuestras vidas para poder apreciarlas, descubrir de qué se trata, examinar el proceso de vivir.
Hay personas que viven toda su vida secularmente, sin planteamientos sobre sí mismos, centrados en la práctica del día a día; les cuesta "parar" sobre sus vidas y replantearse a sí mismos. Hay otros a los que les cuesta sencillamente vivir y pasan su vida haciendose planteamientos sobre su existencia; les es fácil "parase" sobre sus vidas pero menos ponerse en marcha y simplemnete caminar, vivir. Lo ideal no es ni una manera ni la otra sino poder fluctuar entre ambas, poder vivir el día a día de la vida cotidiana pero siendo consciente de que se está haciendo.

Cuenta su experiencia con grupos grandes. Se reunían para hacer terapia y lo podían hacer tomando un café. Era una experiencia laica de la psicoterapia que no se separaba de lo sagrado. El objetivo era no sólo estar viviendo, sino ser conscientes de que estamos vivos.

Nombra aquellos atributos de lo sagrado que religión y psicoterapia comparten con propósitos y vías diferentes:

1-Amplificación: en religión es a través del concepto de Dios, que es una amplificación de la experiencia de lo humano.
En psicoterapia es a través del aumento de la atención mediante el aumento del contacto, la transferencia (“si lo puedo hacer aquí dentro fuera también”), de la autoemergencia,..

2-Simbolismo: la religión lo usa de forma más comunal. En psicoterapia tomamos un evento concreto y le damos un contexto. Es una manera de crear un fondo para ese acontecimiento.

3-Santificación

4-Individualismo: en la religión se hace a través de Dios (Dios está dentro de nosotros). En la psicoterapia gestalt hablamos de los límietes en la frontera de contacto, donde el límite pertenece a los dos lados.

Nos habla de nuevo y fianlemnte de las comunidades centradas en la vida, que se unen durante un periodo indefinido. Éstas, simplemnete por su naturaleza grupal, facilitan la experiencia de incrementar la atención de un modo comunitario, una atención centrada en la experiencia. Lo hacen por ejemplo a travé sde la oración, la meditación , la música....
Polster nos propone para finlizar un experimento comunal, donde nos pone el tema de "Imagine" con la única consigna de dejarnos oirlo, sentirlo, estar.

"La mujer que se sentaba enfrente" (A Mamen Otegui)

Hemos recibido este evocador escrito en nuestro correo de alguien que tuvo la suerte de compartir su camino con Mamen

Por Matías Ovelha

En Madrid también podías escuchar el silencio. Ocurría en un piso de la calle Fernández de los Ríos, cerca de una librería de segunda mano donde me gustaba encontrarme de vez en cuando (puesto que era demasiado pequeña para perderse) Allí, después de tropezar varias veces con algunos clientes o con el propio librero, me llevaba un día Rayuela, otro El Retrato de Dorian Gray, La Montaña Mágica etc.

Luego, cuando ya eran casi las siete, caminabas hacia el portal donde un portero con lentes muy gruesas, muy español, te saludaba ya, con voz tranquila, con voz tranquila. Subías, tocabas un ruidoso timbre y a veces pasabas a una sala donde con suerte, podías sentarte en una especie de mecedora o bien te tocaba una silla pequeña desde donde te hacías con un Pronto un Hola o leías los papelitos que anunciaban un taller de psicoterapia o psico algo.

Al cabo de un ratito, “Pasa”, te decía su voz de paz, acariciada de blanco. Entonces ibas por los pasillos de madera, girabas a la izquierda y entrabas en un cuarto donde el reloj siempre marcaba el mismo reposo. Quizás era los cojines, invitándote a recostarte sobre ellos, a olvidarte de los cláxones, de los coches, de las prisas. O puede que fuese una flor. Una flor blanca, tranquila, solitaria, apostada al lado de la ventana. Tal vez fuese la propia ventana desde donde podía ver la librería como si estuvieses dibujando un cuadro. La mesa de madera también te decía, “quédate”, el piso de moqueta silencioso. Era todo eso, supongo.

Pero sobre todo, sobre todo era la mujer que se sentaba en frente. Carmen ya te estaba mirando con una media sonrisa, soplándote tranquilidad, introduciéndote en un halo lento, donde el tiempo era simplemente tiempo.

En realidad, Carmen hablaba poco. O yo hablaba mucho. No sé. Pero quizás lo más importante era escuchar. Dejar que el “paciente” sacase “sus cosas” a la vera de una mirada llamada sosiego, de apellido comprensión. Y así, lo que era un jeroglífico asfixiante se fue convirtiendo poco a poco en un jardín transparente, verde, claro, luz. Así, lo que era un 8 alcohólico, laberíntico, se convirtió en un 1, sencillo, fácil. Luz.

Saqué “mis cosas”, todas, y poco a poco fui haciendo lo que muchas veces quería hacer y nunca antes había hecho. Eso, es importante recordarlo, me ha podido salvar parte de mi vida: decir eso que querías decir, hacer eso que querías hacer, deseo convertido en realidad: satisfacer a tu yo. Eso, es importante recordarlo, posiblemente, salvó parte de mi vida.

Pasaba el tiempo y yo seguía yendo a la calle Fernández de los Ríos. A veces me daba tiempo de entrar en la librería donde buscaba en vano un libro de Orwell, otras llegaba corriendo, apurado, y el portero, el pasillo, el cuarto, la flor, la ventana…
Como los buenos momentos, también hubo momentos de. Ligera molestia. Ocurría cuando Carmen miraba a veces, el reloj de manera constante. Para mí, eso suponía abrir la ventana a las bocinas, al tráfico, aunque sólo fuese durante unos segundos: me ponía un poco nervioso eso. Se lo dije. Porque ella me había enseñado a decir las cosas.

“¿Cuánto me queda?”, solía preguntar yo. “Tranquilo, todavía te quedan más de veinte minutos”. Yo quería soltarlo todo, codear por los hablos, y ponerle el puntito a la i. Eso es, ella me ayudó a ponerle el puntito a la i.

Sé que Carmen me está escuchando, leyendo o lo que sea y sabe que “lo del reloj”, tal vez era la necesaria imperfección de toda buena historia. Algo pacíficamente obligado a lo que me acostumbré y con lo que acabé disfrutando. El puntito sobre la i.

Nos vimos muchas veces, años. Ella lo sabía todo. Yo seguía yendo para allá, todos los miércoles o jueves, creo que jueves. A veces incluso me gustaba cuando me hacía pasar a su cuarto y ella tardaba un poco en entrar: entonces te quedabas en esa habitación, envuelto en una lentitud, en una calma que podía llevarte a deshacerte de los zapatos y bostezar, bostezar en Madrid. Muchas veces, cuando ella entraba yo ya estaba drogado de silencio, borracho de blanco, entonces claro, todo resultaba más fácil. Todo seguía.

Seguí yendo, yendo, hasta que la imperfección, tan necesaria en toda buena historia, hizo que abandonase Madrid, rumbo a Bruselas. Pasaron los años, tal vez dos, y un día, harto de estar harto me volví a presentar en Fernández de los Ríos. Fue la última vez (por esta vez) que nos vimos. Yo le volví a contar todos mis insoportables proyectos, mi insoportable exactitud germánica, mientras en frente, ella, miraba con unos ojos grandes que sólo me atrevía a cruzar cada 50 segundos más o menos. O más. Su cabeza la apoyaba muchas veces sobre el dedo índice de su mano izquierda y escuchaba. Y alrededor la ventana, la librería, la flor, los cojines, la moqueta.

Ella se bebió una Coca-cola ese día. Yo volví a drogarme de silencio. Pasaron 2 horas y nos despedimos hablando de la necesaria confianza en la vida. Así, cada día, desde hace un tiempo, me acuerdo de esa frase, “confía en la vida”. Eso hago, querida Carmen, confiar. Descansa alegre. Un beso y muchas gracias.

XI Congreso Interncional Gestalt. Susan Gregory, Tienes que cantar para ser encontrado

Susan Gregory aborda este taller de una manera sencilla, intercalando ejercicios prácticos mientras nos cuenta algo acerca de la voz .
La voz implica inmediatemente una relación, ya que implica que queramos ser escuchados incluso que obtengamos una respuesta.

La voz cambia según con quién estemos y dónde estemos. Define el espacio y es un límite invisible.

Cantando hay más variedad de sentimientos que hablando.

La música tiene cualidades estéticas que afectan al lenguaje. Hay hipótesis que dicen que el ser humano cantó antes que habló. Así Paul Goodman habló de la prosodia (tono,...) de la voz. Y esto nos puede llevar a cantar. O al revés, primero cantamos y después prosodiamos. No lo sabemos con seguridad pero sí sabemos que los niños a los tres meses hacen prosodia y a los seis meses, dependiendo del cuidador, los niños pueden cantar.

Susan Gregory nos propone varios ejercicios de canto grupal con los que nos da la oportunidad de sentir el campo, percibiéndose uno en su respiración , cuerpo, emoción, pensamiento, al otro, al grupo, en su expresión y a la interacción entre ambos que es el campo y que es algo más que cada pàrte por separado.

Fue interesante saber que la experiencia casi involuntaria de moverse mientras se canta se explica porque las áreas del cerebro responsables de cada una están cerca y coordinadas entre sí.
En cuanto a la experiencia de campo grupal, de interacción, comentar que el canto en grupo ofrece una vivencia de contacto, comunicación e integración entre los miembros que va más allá del lenguaje. Incluso hay estudios que demuestran que los miembros de un grupo cuando cantan juntos llegan a alcanzar una similar presión sanguínea y ondas cerebrales.

Susan Gregory finaliza el taller con una pequeña demostración de encuentro terapéutico entre paciente y terapeuta mediante el uso del canto como herramienta de trabajo.

XI Congreso Internacional Gestalt. Myriam Muñoz Polit "No sentimos a lo tonto"

Con una actitud entregada y receptiva y una personalidad directa y bañada en humor Polit aborda el taller sin rodeos y metiéndose de lleno en el campo de las emociones, explicando teóricamente su naturaleza e importancia vital.

Habla de las cinco emociones básicas que desde su punto de vista destacan y que son las reacciones primitivas que el ser humano comparte con los mamíferos, con la diferencia de que nosotros los humanos somos conscientes de ellas, sabemos que sentimos. Tales emociones vienen a cubrir unos objetivos de supervivencia, "no sentimos a lo tonto":

Miedo: el objetivo es la protección
Afecto: el objetivo es la vinculación
Tristeza: el objetivo es el retiro. Cuando sentimos tristeza nuestro organismo nos está diciendo "retírate de ahí y vuelve a estar contigo".
Enojo: el objetivo es la defensa.
Alegría: su objetivo es la vivificación. Viene a ser la batería de nuestra existencia.

A partir de aquí nos propone trabajar mediante la realización de un ejercicio que se va a repetir con distintas variables y que va a ser la base para explicar algo de cómo somos y algo de cómo son las relaciones de pareja.

Explico el ejercicio ya que es fácil de explicar y me pareció curioso:

-Escribimos estas cinco las emociones básicas en una columna formando un acróstico (MATEA), Miedo, Afecto, Tristeza, Enojo, Alegría y las numeramos del 1 al 5 poniendo un 1 en el sentimiento que contacto con más facilidad, un 5 en el que me es más difícil sentir y un 2, 3 y 4 a los restantes según la facilidad para sentirlos.

ejemplo:

Miedo----------5
Afecto----------2
Tristeza--------1
Enojo----------4
Alegría---------3

Normalmente solemos exagerar los sentimientos a los que hemos puesto 1 y 2 para disminuir o tapar los sentimientosque hemos puesto en 4 y en 5 ya que nos hes difícil contactar con ellos. Y es en estos últimos donde tenemos que trabajar ya que las necesidades que están en estos números no están bien satisfechas. Así si son altos en miedo significa que no sabemos protegernos bien, si es en afecto, que tenemos problemas con la vinculación, si es alto en tristeza que me cuesta trabajo estar a solas conmigo y me quedo "pegado" al mundo, si es alto en enojo tengo dificultad para ponerles límites al mundo y si es alto en alegría viene a significar que tengo un problema de batería con mi vitalidad y es posible que me cueste trabajo la vida.

A continuación nos pide hacer el acróstico de nuestros progenitores o de las figuras de referencia de la infancia desde la percepción que teníamos en esos momentos de ellos y también de nuestra pareja.

En cuanto a los progenitores hay dos reacciones básicas hacia ellos, o nos rebelamos y somos diferentes o nos identificamos y somos similares en cuanto a emocionalidad. Así si comparamos sus acrósticos con los nuestros vemos que los números en cada emoción pueden ser o muy parecidos o muy diferentes.

En cuanto a la pareja habla de que el primer enamoramiento suele parecerse mucho en emocionalidad al de nuestros progenitores ya que alguien muy diferente implicaría un ajuste con más esfuerzo.

Por otro lado habla de cuatro tipos de parejas en cuanto a lo emocional, basado en la premisa de dos sentimientos fundamentales: el afecto y el enojo. El afecto genera la vinculación y el enojo pone los límites en la relación.

Las parejas más felices a nivel emocional son donde se parecen mucho sus números en afecto y enojo, sin importar el número concreto.

Un segundo tipo se parecen en el manejo del afecto pero el del enojo es muy diferente. Son menos felices, ya que los mantiene juntos la vinculación pero tienen problemas para ponerse límites.

En un tercer tipo ya empiezan a aparecer problemas. Se parecen en su manera de enojarse pero son muy diferentes en la manera que sienten el afecto. Se mantienen unidos por el conflicto y empiezan a tener mal pronóstico.

El último tipo es el más disfuncional. No se parecen ni en el manejo del afecto ni en el del enojo. Polit pone como ejemplo el estereotipo de pareja en México, donde se encuentran mujeres con un 1 en afecto y un 5 en enojo y hombres con un 1 en enojo y un 5 en afecto. Ella siempre se queda insatisfecha en el área afectiva y él se vuelve muy sádico con ella y se enoja de que no se defienda. Y aquí comienza la escalada de violencia.

XI Congreso Internacional Gestalt. Marta Slemenson "Ante la crisis soporte y apoyo entre personas afectivamente cercanas"

En su ponencia Marta Slemenson opina que el enfoque gestáltico no es igual en todas partes puesto que hay que contar con las realidad política, social y cultural de los distintos países y apuesta mucho más por acercarse en las similitudes tanto en cuando se recuperen las diferencias.

La crisis desde el país que reside no es percibida de la misma forma que en Europa puesto que ellos la han vivido en crisis constamente en todas su historia política y social, tanto desde la terrible dictadura militar como la crisis del 2001 e incluso en la gestión pésima del actual gobierno.

Teme el enfoque etnocéntrico, afirma "Soy rebelde, soy latinoamericana, tengo miedo de los núcleos de poder" y prefiere denominar la crisis actual como "crisis mundial" y no "crisis global", de acuedo con la tesis de Greenpeace que el concepto global es lo que ellos defienden tomando como global el mundo en su integridad y por ser esta denominación más real desde el enfoque gestáltico.

" Los economistas no saben de crisiss" y lo asemeja a lo que llama "crisis de impacto" que es lo que ocurre en catástrofes sin aviso como pueden ser terremotos, tsunamis y como ejemplo puso la tragedia ocurrida en la discoteca Cromañon en el años 2004 en Argentina en el que murieron 194 personas dejando más de 700 heridos.

En este tipo de crisis en un primer momento la sociedad, las personas "forman figura", todo el mundo viene a socorrer y a apoyar, pero la crisis no es igual para todos. Pasado el primer momento emocional las personas que no tienen implicación ni personas cercanas víctimas directas de la tragedia no quieren seguir hablando del tema y los implicados empiezan a ser mal vistos e incluso resultan molestos por que impiden "volver a la realidad", como ocurre con los testigo de la tragedia de cromañon."Es muy probable que esto ocurra en esta crisis" afirma.

Retoma la vivencia distinta de los diferentes lugares y cita las declaraciones del presidente de Brasl "Lula" en las que este dice que los paises en desarrollo no deben temer la caída de ese monstruo que es el dolar y que impide su desarrollo.

Habla que la crisis provoca que los jovenes trabajen por menos dinero y los parados acepten cualquier sueldo y eso provoca la "Cronificación de la crisis".

"Los paises acostumbrados tienen soluciones más modestas y creativas, y aqui es donde entra el enfoque gestaltico".

"La repetición de situaciones negativas puede ser aminorada y hasta resuelta cuando se comparte la experiencia con personas afectivamente cercanas que nos hacen más fácil la posibilidad de acercarnos a ellas".

Aquí ejemplifica con su propia vivencia personal en la AGBA de la que ella es una orgullosa fundadora. Sus hijos tuvieron que emigrar debido a la dictadura militar "No me curé en terapia, me curé en la asociación donde me encontraba con mi familia". Desde un principio la asociación (con más de 20 años existencia) practicó ese soporte y apoyo que ella misma predica, siendo esta no lucrativa y trabajando y dando a poyo tanto a estudiantes, como a gente necesitada de apoyo y creando maestrías hasta actualmente crear estudios postuniversitarios.

Ante la crisis propone el apoyo mutuo junto con el autoempleo y el cooperativismo "A Argentina llegaron emigrantes de todos los países, sobre todo españoles e italianos pensando en que iban a conseguir un pedazo de tierra, pero resultó que la tierra ya estaba repartida. Ante esto adoptaron MEDIDAS CREATIVAS, y Argentina es al pais con más "autoempleados" del mundo. Vuelve a ejemplarizar nombrando una cooperativa argentina de hombres entre 45y 60 años autoempleándose ofreciendo servicios tan curiosos como "yo te lo arreglo" pueden tanto organizar una boda como hacer cola por otro, hacer "lo que haría un marido"...


En el punto final ante el miedo que manifiestan algunas personas del público ella dice "No te asustes con la crisis, vívela enteramente para poder aprovechar de ella lo que te puede ofrecer. La vergüenza y la pena es la perdida absoluta de la creatividad",Marta Slemenson habla de la gestalt y la resilencia*, pero desafortunadamente no hubo tiempo para desarrollar este tema tan amplio.

* El nombre con que se denomina esta capacidad es Resiliencia o Resilencia. Es un término que proviene de la física y se refiere a la capacidad de resistencia de un cuerpo físico a un choque o golpe y el modo en que se recupera, se ajusta y se adapta al nuevo estado.En el campo de las Ciencias Sociales el término Resiliencia se refiere a la capacidad humana para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y atravesarlas fortalecidos y transformados http://www.agba.org.ar/enfoque/e_g_24.pdf.

XI Congreso Internacional Gestalt. Marguerita Spagnuolo, "Tú eres mi tierra extraña"

Marguerita Spagnuolo inaugura el XI Congreso Internacional de Gestalt abordando el tema que reune a los cientos de gestaltistas y afines a esta terapia que han acudido al evento bajo lema "La unión de las diferencias".

Marguerita resalta la importancia en el momento actual de saltar de un paradigma de las diferencias, donde predominan las figuras, donde se afirman las diferencias, a un modelo en el que se recupere la importancia de apoyar el fondo, ya que es aquí,en esa tierra media impredecible ,donde surge el verdadero contacto. Y el contacto no es ser diferente al otro, sino estar con ese otro mientras me modifica.

Aunque se centra principalmente en la situación actual de los terapeutas de la gestalt, lo extrapola también a la sociedad en la que vivimos, aludiendo a que la evolución curativa de nuestra sociedad va más dirigida a una cultura de lo femenino, ya que ella está más preocupada por crear fondos de apoyo, de cuidado y cooperación que la cultura masculina, que podría asemejarse más a ese paradigma de las diferencias donde se tiende a crear figuras potentes y rígidas.

Con el experimento "tú eres mi tierra extraña", Marguerita nos invitó a experienciar esa frontera de contacto, la única realidad disponible a nuestros sentidos.

La ponencia fue interrumpida por un incidente curioso y hasta metafórico de lo que Marguerita venía a decir cuando hablaba de esta nueva sociedad de la globalización que llama más a una unión de las diferencias que a una integración y que ella denomina sociedad "líquida".En ese momento se disparó un aspersor de emergencia debido a un foco mal situado y que cada vez tomó más fuerza.

XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt :Reparto de asistencia ¡¡¡¡Mañana último día!!!

Mañana se acaba el reparto de los talleres, conferencias miniconferencias y mesas redondas para los que hayan podido inscribirse en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt que se celebra en Madrid, ¡¡¡corran!!! ¡¡¡apresúrense!!!, ¡¡¡dense prisa!!que el que llega el último pierde...

Correo electronico enviado los inscritos en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt:

Querido participante en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt:

El día de inicio del Congreso está a punto de llegar y queremos tener a punto todos los detalles para que tengáis el menor estrés posible.

En el documento adjunto vas a encontrar una lista de las actividades simultáneas que habrá en el Congreso. Necesitamos que elijas en cuales estás interesado en participar.


Te rogamos que leas atentamente las posibilidades (también puedes encontrar la información en la página web del Congreso) y selecciones por orden de interés, los distintos días y franjas horarias de tu elección. Necesitamos tener tu respuesta, como muy tarde, el día 22, miércoles.

Como algunos ponentes han pedido un número determinado de participantes, la asignación a cada actividad se hará por riguroso orden de respuesta a este e-mail, y hasta completar las plazas disponibles.

Una vez que estén asignados los participantes para cada actividad, te agradeceríamos que respetes cada lista. En la cartera que te entregaremos en la apertura del Congreso tendrás la lista definitiva de actividades en las que participarás.

Como puedes ver el el programa en Internet, hay otras actividades que serán generales, esto es, con todos los asistentes al mismo tiempo.

En espera de vernos muy pronto.

Un abrazo,

Carmen Vázquez

Una vez que estén asignados los participantes para cada actividad, te agradeceríamos que respetes cada lista. En la cartera que te entregaremos en la apertura del Congreso tendrás la lista definitiva de actividades en las que participarás.

Frases hechas - Fritz Perls

"Si querés ser un buen terapeuta gestáltico tenés que estar dispuesto a desprestigiarte."

Fritz Perls

Fuente: http://www.neogestalt.com.ar/art-los-suenos-fritz.htm

Aforo completo en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt en Madrid

Entradas agotadas!

A partir del día 10 de Marzo de 2009 queda, irrevocablemente, cerrado el plazo de inscripción debido a haber completado la capacidad de aforo de la sede del Congreso, prevista para 650 asistentes.
Rogamos disculpen cualquier inconveniente que esto pueda acarrear

.
http://www.xicongresointernacionalgestalt.org/inscripciones.asp

Psicofarmacologia y gestalt

Impartido por : Nacho Peña

Existe entre psicoterapeutas una cierta resistencia a recomendar apoyo psicofarmacológico. A veces por desconocimiento y otras por simples prejuicios privamos al paciente de una herramienta útil y en algunos casos necesaria para avanzar en el proceso terapéutico. Nacho Peña es un profundo conocedor de los procesos asistidos con fármacos y nos mostrará la conveniencia de su uso en función de los casos y las fases de la medicación.

Viernes, 3 de abril de 17h a 21h
En "espaciointerno" en Madrid

Documental: "At the boundary - Lore Perls and Gestalt Therapy"

Traducción de la sinopsis -más o menos debido mi deficiente inglés:

En el límite - Laura Perls y la Terapia Gestalt
Alemania, 2005
90 min

Una película documental sobre la vida y obra de Laura Perls. Ella es la cofundadora de la Terapia Gestalt y ha influido profundamente en su desarrollo hasta ahora. . La película fue producida con ocasión del centenario de Lore Pels (1905 - 1990). Documentos historicos y entrevistas con sus contemporáneos describen su fatídico curso desde la vida como un pueblo judío de Pforzheim y nos muestra los origines de la Terapia Gestalt, tal como fue creada por Fritz Perls y Lore y reconoce la influencia deteminante de Laura.

Comentarios y ejemplos para la aplicación práctica de la Terapia Gestalt de Fritz y Lore Perls, así como uno de los alumnos por Laura, demostrar las características y principios de la Terapia Gestalt desarrollado como un método de psicoanálisis.

Algunos de uss contemporáneos de habla en el fillm:

Norbert Pöhm Pöhm , Veronika Schoißwohl, Prof. Ash, Dr. Gerald Kogan, Wiltrud Krauss-Kogan, Nancy Amendt-Lyon, Dan Bloom, Renate Perls, y mas..

Y aqui el trailer:

Portada en PDF
Descargar por 4€
Comprar DVD por 35€ + gastos de envío

Si alguien lo tiene en la columna de la derecha tiene nuestro e-mail ;-P

Formación corporal para terapeutas Gestálticos en Madrid

Dirigido: a personas que hayan terminado, o estén en último año de formación en Terapia Gestalt. 

 

Fundamento:

El trabajo corporal constituye un pilar funda-mental en nuestro trabajo terapéutico. Los mecanismos están también en el cuerpo en forma de bloqueos respiratorios, ten-siones musculares y actitudes corporales que limitan la per-cepción y plena expresión de la propia espontaneidad ante lo que requieren las diversas situaciones de la vida.  

Aprender a escuchar y comprender el lenguaje del propio cuerpo nos acerca a estados cada vez más sanos y emo-cionalmente más positivos y, por el contrario, prescindir del cuerpo y su sabiduría nos aleja de la realidad y nos deja en manos de lo mental. 

 

Metodología

Vivencial, práctica, orientada no tanto a añadir erudición, cuanto a dotar a los participantes de la necesaria capacidad de enfocar, también corporalmente, las dificultades y bloqueos de los pacientes. 

Presentaremos y repasaremos los caracteres desde la óptica bioenergética de Alexander Lowen, y aprenderemos cómo abordar corporalmente las defensas de cada uno de ellos. 

 

Herramientas: autoobservación, atención, lectura corporal, contacto, sensibilización corporal, desbloqueos, expresión de emociones. Respiración. Posturas. Relajación. Carga y descarga muscular. Identificación de polaridades en el cuerpo: fuerza/debilidad, rigidez/relajación, afecto/agresión… 

TERAPEUTAS: 

Francis Elizalde

Psicólogo Clínico. Formado en Biogestalt y Dinámica Grupal con Antonio Asín; en Gestalt con la AETG, y en Psicoterapia inte-grativa en el Programa SAT de Claudio Naranjo. Miembro Titular de la AETG, reconocido por la FEAP. Miembro del IPETG de Bilbao desde su inicio. Formador de terapeutas gestálticos, Espe-cialista en trabajo corporal

Juan Carlos Egurzegui

Médico. Psicoterapeuta. Forma-do en Biogestalt y Dinámica Grupal con Antonio Asín; en Psi-coterapia Integrativa en el Pro-grama SAT, y en Autocono-cimiento a través del Eneagra-ma, dirigido por Claudio Naranjo. Miembro Titular de la AETG,  reconocido por la FEAP. Diplo-mado en Medicina Psicosomá-tica por la Asociación Española de Medicina y Psicología Psico-somática. Especialista en Técni-cas Corporales. 

 

Fechas:

Año 2009: 

13, 14 y 15 de febrero 24, 25 y 26 de abril 29, 30 y 31 de mayo

      26, 27 y 28 de junio 25, 26 y 27 de septiembre 23,24 y 25 de octubre

      27, 28 y 29 de noviembre 18, 19 y 20 de diciembre

Horario:

Viernes: de 18 a 21 horas

Sábado: de 10 a 14 horas y de 16 a 20 horas

Domingo: de 10 a 14 horas 

Inscripción:

Correos electrónicos: 

charo.castro@mepsyd.es   

charocastro@terra.es  

info@psiconova.com 

Tfnos.: 619 914 577, 91 364 09 81 y 626.783.708  

Precio: Cada taller: 220.-€

Sala de trabajo: Génesis. c/ León, 3 – 1º Izqda. MADRID.

Locos por la música

Hace pocos dias murio Erick Lee Purkhiser, alias Lux Interior y líder de The Cramps, el rey zombie, sufría del corazón...

Sus actuaciones eran salvajes hasta la extenuación, salvaje libre y "raro", su gran influencia en el mundo de la música nunca se tradujo en ventas ni salieron nunca del undergrond.  Rock  Psycobilly, Garage

 

En 1978 actuaron en el psiquiátrico estatal de Napa (Califormia)

Lux Interior -

“We’re The Cramps, and we’re from New York City and we drove 3,000 miles to play for you people, And somebody told me you people are crazy! But I’m not so sure about that; you seem to be all right to me” 

Mi pobre traducción:

Somos "The cramps" de Nueva York y hemos  conducido 3000 millas para vosotros. Y alguien me dijo que estais locos , pero no estoy seguro, parece que estias mejor que yo.

Vía papelcontinuo

XI Congreso Internacional - Talleres pre y post congreso

Por si te sobra el dinero o no te llega:

Aprovechando la celebración del XI Congreso Internacional
de Terapia Gestalt, y en los días previos al Congreso, el Centro de Terapia
y Psicología.- CTP ofrece cinco talleres (tres pre-congreso y dos post-) con
algunos de los invitados especiales. La celebración de los mismos será en los
días inmediatamente anteriores al inicio del Congreso e inmediatamente
posteriores al mismo, y tendrán un carácter eminentemente práctico, vivencial y
didáctico. Se entregará certificado de participación.

“El ello de la situación”.- Taller 1
Dirigido por Jean-Marie Robine
Fecha: 25 y 26 de Abril de 2009
Horario: 9,30 a 13,30 y 15,30 a
17,30 (12 horas)
Lugar de celebración: se anunciará en su momento
Precio: 250 € (130 € inscripción y 120 € en el taller)
Idioma: Inglés,
con traducción al español

“Vergüenza y Apoyo”.- Taller 2
Dirigido por Gordon Wheeler ,Ph.D.
Fecha: 25 y 26 de Abril de 2009
Horario: 9,30 a 13,30 y 15,30 a 17,30 (12 horas)
Lugar de celebración: se anunciará en su momento
Precio: 250 € (130 € inscripción y 120 € en el taller)
Idioma: Español, con apoyo de un traductor del inglés

“Psicoterapia del desarrollo somático™: proceso del desarrollo
corporizado en el momento clínico”- Taller 3
Dirigido por Ruella Frank, Ph.D.
Fecha: 28 y 29 de Abril de 2009
Horario: 9,30 a 13,30 y 15,30 a 17,30 (12 horas)
Lugar de celebración: se anunciará en su momento
Precio: 250 € (130 € inscripción y 120 € en el taller)
Idioma: Inglés, con traducción al español

“Mostrando la Conectividad”.- Taller 4
Dirigido por Erving Polster, Ph.D.
Fecha: 4 y 5 de Mayo de 2009
Horario: 9,30 a 13,30 y 15,30 a 17,30 (12 horas)
Lugar de celebración: se anunciará en su momento
Precio: 250 € (130 € inscripción y
120 € en el taller)
Idioma: Inglés, con traducción al español

“Un Enfoque de la Terapia Gestalt con Niños y Adolescentes”.- Taller 5
Dirigido por Violet Oaklander, Ph.D.

Fecha: 4 de Mayo de 2009
Horario: 9,30 a 13,30 y 15,30 a 17,30 (6 horas)
Lugar de celebración: se anunciará en su momento
Precio:150 € (se pagarán por anticipado al reservar la plaza)
Idioma: Inglés, con traducción al español

Para solicitar
más información, reservar plaza y hacer la inscripción, dirigirse por e-mail a
la siguiente dirección: ctpformacion@ctpvazquez.e.tefefonica.net
o info@xicongresointernacionalgestalt.org,
o llamando al teléfono (+34) 91 416 52 70. El plazo de inscripción finalizará el
28 de Febrero de 2009

Salud mental y capitalismo

Publicado en el Periodico Diagonal

Alejandro Bello Gómez es psicólogo

Este autor va más allá de los argumentos que explican cómo la crisis perjudica la salud mental para plasmar que son las dinámicas del sistema capitalista y el trabajo las que generan el malestar social y mental.

La crisis de sobreacumulación de capital en la que estamos inmersos tiene hondas repercusiones sobre la salud. Para entender esto hace falta entender la salud asociada al sistema productivo en que los trabajadores venden su fuerza de trabajo. Hay que apostar a la grande. No es cuestión de que el estrés, cual infección vírica, se convierta en una plaga por culpa de la incertidumbre. Las cosas no funcionan así o, al menos, no sólo así.

Sin determinismo biológico

Los problemas de salud mental no se pueden considerar enfermedades. No tienen una causa biológica que las ‘determine’. Ni siquiera la herencia, por mucho que los suplementos de salud de los periódicos informen del descubrimiento del gen asociado a tal o cual comportamiento o enfermedad. Incluso en el caso de la esquizofrenia, sabemos que lo que mejor puede predecir una buena evolución son los logros formativos y laborales, las habilidades sociales, las condiciones económicas, la tolerancia familiar y la poca implicación de la familia en las decisiones sobre el tratamiento. Lo mismo que sabemos que la pobreza, la etnia de pertenencia y el género son buenos predictores de la probabilidad de padecer un trastorno mental grave. Y también sabemos que las tasas de recuperación de personas diagnosticadas de esquizofrenia varió en el siglo XX dependiendo de la fase de ciclo en que estuviera el capitalismo. En época de crisis la recuperación clínica y social disminuye notablemente.

Más débiles, menor atención

En este momento la privatización conllevará que los más susceptibles de sufrir los efectos de la crisis recibirán menor atención. Para hacernos conscientes de las influencias socioeconómicas en la salud mental no hay como buscar en los papeles de instituciones no sospechosas de bolchevismo: en su informe titulado Los determinantes sociales de la salud. Los hechos probados, la OMS deja bien clara la relación entre actividad productiva, privación y salud.

La atención sanitaria en los sistemas occidentales de seguridad social nace como estrategia de la clase dominante para garantizar que la fuerza de trabajo no escaseara. Son sistemas de seguridad social paliativos, que no hacen de la prevención socioeconómica (la seña de identidad de los modelos de salud revolucionarios) uno de sus pilares.

Pero ya en 1987 y en 1993 el Banco Mundial advertía de la “necesidad” de acometer reformas, como las actuales, en pos de la parasitación de lo público por parte de un capital sin ámbitos donde seguir generando plusvalor. Desde entonces, todos los gobiernos del Estado español (la democracia parlamentaria burguesa no entiende de siglas) han ido profundizando en las vías para la privatización: desde el Informe Abril, hasta la Ley 15/97, con argumentos de ‘manual de privatización’, a excepción de la ‘financiación directa’ por parte del paciente, la más impopulosa medida. Por lo demás (autonomía competitiva hospitalaria, ‘libre elección de médico’, acuerdos cooperativos hoy plasmados en las Entidades de Base Asociativa, contención y primas ante la reducción del gasto farmacéutico y de pruebas...) está todo inventado. Y, como no puede ser de otra manera, existe un correlato ideológico que ayuda a sostener la situación.

Ese correlato se sustenta en la negación de las causas sociales de la pérdida de salud, así como en la culpabilización de la víctima. Serán los comportamientos individuales, dicen, los que nos salven de caer en las enfermedades. Que cada uno de nosotros se preocupe por una buena prevención conductista, que si falla ya paliarán el síntoma. Pero en salud mental la contradicción es aún más clara. La culpabilización de la víctima se hace al mismo tiempo que la construcción social de mentes donde la tolerancia a la demora temporal, al refuerzo inmediato, al hedonismo y a la conquista compulsiva y veloz de objetivos de consumo. Como solución, te ponen en bandeja el consumo de psicofármacos.

Malestar en la vida cotidiana

Por otro lado, la asfixia presupuestaria de los últimos años en los recursos de salud mental y la privatización están empezando a conseguir que los mismos profesionales opten por reducir el tiempo de atención a las personas que acuden por problemas emocionales a los centros de salud mental, casi acusándoles de robar el tiempo a los pacientes que están “realmente graves”. Y puede que tengan algo de razón, pero la persona que acude a consulta de salud mental necesita entender qué le ocurre, no que le digan que es un egoísta. Es una estrategia muy parecida a la de las urgencias hospitalarias cuando protestan de que acuden a ellas usuarios con “simples gripes”. Esto no hace más que esconder lo evidente de los recortes presupuestarios y sus consecuencias. Al final, nosotros mismos culpabilizaremos a las víctimas y ellos cuadrarán su círculo.