Claudio Naranjo habla sobre la situación del mundo, el sat y el mismo

http://www.youtube.com/watch?v=xAR5fgqGYE0

pd:sistema solar estaba compuesto por nueve planetas: Mercurio, Venus, La Tierra, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón. O por lo menos, eso era lo que hasta ahora estudiábamos en el colegio. Pues bien, de un tiempo aquí, parece que las cosas han cambiado y el pequeño Plutón –el planeta más diminuto del sistema solar, más frío y distante del sol– ha sido excluido de este grupo, relegándole a la categoría de planeta enano.Ahora son OCHO

http://aula.elmundo.es/aula/noticia.php/2006/10/19/aula1161189342.html

Foro Gestalt

El Centro de Terapia y Psicología (CTP) de Madrid a actualizado su página y en ella a añadido un foro, uno para alumnos y otro libre que de momento sólo tiene un hilo, lo modera Carmen Vázquez Bandín

Accede al foro:
http://foro.centrodeterapiaypsicologia.es/

¡Bienvenid@ al foro! Este es un espacio para reflexionar y pensar sobre la teoría de la Terapia Gestalt basándonos en el modelo original de 1951, y que quedó reflejado en nuestro libro fundacional “Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana” de Perls, Hefferline y Goodman (a partir de ahora PHG).

Mi tarea como moderadora será aportar alguna pregunta o tema de interés general para que estimuléis vuestra reflexión, vuestros conocimientos y vuestra capacidad de dialogar, opinar y debatir.

La idea fundamental que te brindamos es que compartas con otros visitantes tus puntos de vista y opiniones sobre el/los tema(s) planteado(s) basándote en este enfoque, y que opines, defiendas, matices, apoyes o rebatas los argumentos que aparezcan en el foro, siempre teniendo en cuenta nuestra teoría ya sea con referencias teóricas o prácticas, y dándote cuenta de tus habilidades para el diálogo y la comunicación así como de la asimilación de nuestros principios básicos que son el fondo en el que se apoya nuestro quehacer gestáltico ya sea aplicado a la clínica, a la educación, a los recursos humanos, a la creatividad, y un largo etc.

Si eres un/a participante habitual conseguiremos varios objetivos: por un lado podremos llevar la teoría de la Terapia Gestalt más allá de los planteamientos originales (aunque teniéndolos como base y referencia); por otro lado, tú habrás mejorado tus habilidades como gestáltico/a con lo que tus cambios contribuirán a que la Comunidad Gestalt sea más dinámica y activa. Como puedes ver ¡todo@s vamos a ganar con ello!
Te agradezco, de antemano, tu compromiso, tu constancia y el esfuerzo que vayas a hacer por compartir este foro. No dejes de pensar que es, gracias a ti, como va a poder seguir vivo, enriquecedor y productivo.

Un abrazo cibernético,

Carmen

¿A quién ayuda la psicología?

Públicado en el periódico Diagonal
http://diagonalperiodico.net/article2772.html

¿Cuáles son las causas y los posibles remedios del malestar psicológico del ser humano? La psicología crítica denuncia y muestra cómo las teorías y prácticas psicológicas se encuentran atravesadas de manera ineludible por el plano político y social. Dos libros presentados en Madrid a finales de noviembre se han encargado de desgranar algunos de los temas que aborda la psicología crítica, como la elaboración de instrumentos de control ideológico y social, las cuestiones de sexo y género o la educación de los menores, así como de los diferentes enfoques de psicología alternativos.

El psiquiatra Guillermo Rendueles, que participó en la presentación de Psicópolis: paradigmas actuales y alternativos en la psicología contemporánea (editorial Kairós) y Antipsychologicum: el papel de la psicología académica: de mito científico a mercenaria del sistema (editorial Virus), expone cómo para informar al paciente de la eficacia y efectos de una psicoterapia habría que impartirle un curso de epistemología que le enseñase a discriminar entre los distintos presupuestos teóricos e incluso ideológicos de cada escuela y terapeuta. Sólo de este modo, se accedería al pertinente consentimiento informado del paciente. Bajo el rótulo de ‘psicólogo’ o ‘psicoterapeuta’ se esconde, en efecto, una pluralidad de escuelas en gran medida opuestas entre sí, cada una con su propia teoría sobre la persona, las causas del malestar psicológico y las correspondientes terapias o modos de afrontarlo.

La situación descrita contrasta con el monopolio académico del enfoque llamado cognitivo-conductual en las facultades de psicología, en convivencia con la perspectiva biomédica y farmacológica propia de la psiquiatría. La sorpresa del licenciado es mayúscula cuando descubre que, sin embargo, más de la mitad de los psicólogos y terapeutas en activo siguen orientaciones distintas a la única que hasta entonces le ha sido presentada.

Tiene entonces dos opciones: cerrar los ojos ante la incómoda pluralidad terapéutica y dedicarse con tanto empeño como limitación a lo ya aprendido, o tratar de orientarse en el mar de escuelas y orientaciones de psicoterapia donde, además de las alternativas clásicas al enfoque cognitivo-conductual que son las escuelas de psicoanálisis (Freud, Jung, Adler...) y de psicología humanista (Frankl, Rogers, Maslow...), pululan otras incontables etiquetas (psicología sistémica, análisis transaccional, terapia gestalt, psicología transpersonal, psicología integral...). Todas ellas conforman lo que podemos calificar como ‘psicología alternativa’, en tanto que constituyen una alternativa a la psicología oficial o dominante en la academia. Todas ellas son también en cierta medida críticas, pues cuestionan en mayor o menor grado dicha psicología desde el punto de vista epistémico, al considerar que la imagen del ser humano y las causas y remedios del malestar que la psicología oficial postulan son cuando menos parcialmente erróneas o incompletas.

Pero dentro, o además, de la psicología alternativa encontramos aquellas corrientes y escuelas que podemos calificar propiamente como psicología crítica: antipsiquiatría, contrapsicología, psiquiatría radical, esquizoanálisis, psicología social crítica y comunitaria, etc. La crítica de esta psicología no se limita al ámbito epistemológico, sino que apunta de lleno al plano social y político, alcanzando no sólo a la psicología y psiquiatría dominantes, sino también a muchos de los enfoques alternativos. Desde que se autoproclamó ciencia a finales del siglo XIX, la psicología ha pecado de una visión individualista y asocial de los problemas humanos, omitiendo en su discurso las variables sociopolíticas que generan buena parte de los problemas y malestares que habitualmente son conceptualizados y reducidos como ‘psicológicos’, produciendo así la falsa ideología de que estos problemas obedecen a circunstancias que no van más allá del sujeto individual, al cual hay que limitar entonces el ámbito de actuación. En consecuencia, no habrá que cambiar las condiciones laborales, económicas o sociales, sino adaptar el individuo a las mismas mediante un repertorio terapéutico que incluye el suministro de drogas farmacéuticas o las diversas técnicas de reprogramación cognitiva. De esta manera, las condiciones objetivas siguen siendo igualmente opresoras, pero el sujeto en cuestión puede ahora estar incluso subjetivamente contento. La psicología crítica denuncia y muestra cómo las teorías y prácticas psicológicas se encuentran atravesadas de manera ineludible por el plano político y social.

Ejemplo de ello son las indicadas concepciones dominantes de la psiquiatría farmacológica y la psicología cognitiva-conductual, donde el comportamiento del ser humano se reduce al determinismo mecanicista fisiológico o ambiental, pero también numerosas psicologías alternativas de corte new age donde, al contrario que en las anteriores, el sujeto es concebido con independencia de cualquier condicionamiento material. Ya sean ‘enfermedades’, ‘trastornos desadaptativos’ o ‘crisis de crecimiento espiritual’, tanto en la cosificación como en la descontextualización de la persona topamos con una imagen asocial y conformista del entorno ético y político coadyuvante del malestar patológico.

José Luis Romero , filósofo.

Sobre los dos libros a los que hacer referencia:
http://www.cop.es/colegiados/O-00763/noticias.htm

"PSICOPOLIS. Paradigmas actuales y alternativos en la psicología contemporánea"

El activo José Luis Romero Cuadra nos informa de la aparición de este, en principio, interesante libro. Desde esta página podéis acceder al índice en Psicópolis - Índice y a la introducción escrita por José Luis Romero Cuadra y Rafael Álvaro (saludos a los dos) Psicópolis - Introducción . "Psicópolis pretende ser una especie de manual orientador que, más allá o más acá de los habituales encuadres cognitivo-conductual, escuelas de psicoanálisis ortodoxas y humanistas clásicas, presenta la mayor parte de los enfoques de psicología más significativos en la actualidad, 25 enfoques en total con los que tanto el psicólogo como el usuario se topan en la sociedad pero a los que sin embargo apenas si se los menciona a buena parte de ellos en la formación académica."

http://www.laidea.net/antipsychologicum...

El papel de la psicología académica: de mito científico a mercenaria del sistema
de José Luis Rafael Álvaro Romero Cuadra Vázquez
Páginas: 292, ISBN: 84-96044-75-0

" A poco interés que muestre quien trnasita por las actuales facultades de psicología y materias afines, podrá comprobar cómo el panorama que allí se despliega apenas da caida al menor cuestioonamiento del papel manipulador u opresor que esta dsiciplina ejerce, directa o indirectamente, de manera cotidiana, en los distintos ámbitos de la sociedad actual. La enseñanza y la práctica de la psicología se caracterizan por la ausencia tanto de auténticas reflexiones epistemológicas como de las críticas pertinentes a las desgraciadas repercusiones de carácter ético y sociopolítico que a partir suyo tienen lugar. Lejos de contribuir a la deseable adquisición y aumento de conciencia de la propia vida y su inseparable contexto social, las praxis y teorías psicológicas dominantes parecen poner su mayor empeño en disputarse ante el amo - léase sistema político-económico, léase Capital y asociacidos- el papel de su más fiel servidor, pugnando gremialmente entre sí por convencerle de cuál puede ofrecerle los procesos alienantes y encubridores más rentables y efectivos. El objetivo de esta publicación ha sido recoger algunas de las plurales cricas formuladas en este sentido hacia el ámbito de la psicologia y lo psi en general y que podemos considerar más significativas, de modo que cualquiera -estudiante, profesional, estudioso/a y ciudadano/a en general- pueda tener un acceso efectivo a esta temática, generalmente evitada, y formarse una opinión adecuada al respecto" Autores: Josep Alfons Arnau (Jau), Fernando Álvarez-Uría, Rafael Álvaro Vázquez, Óscar Daza Díaz, Agustín García Calvo, Silvia García Dauder, Ángel J. Gordo López, GRupo de Psicología Crítica "Versus", José Ángel paniego García, Guillermo Rendueles Olmedo y José Luis Romero Cuadra.

El matricidio y la represión del deseo materno a la luz de la neurobiología y de la investigación clínica neonatal

Casilda Rodrigáñez Bustos
(Ponencia en los cursos de verano de la Universidad de Zaragoza,
Jaca, julio 2006)

El crimen de la madre es el secreto de la Humanidad (Victoria Sau)

La primera violación, lo peor que le puede ocurrir a cualquier criatura recién nacida es la separación de su madre, su hábitat normal. (Nils Bergman)

Para algunas mujeres, la experiencia del deseo materno reprimido ha sido uno de los mayores sufrimientos de nuestras vidas. Esta experiencia nos ha llevado a buscar explicaciones en diversos campos del conocimiento. Y hemos podido verificar desde distintas disciplinas el impacto de la falta de madre, y sus consecuencias tanto sociales como individuales.

Recientemente desde la neurología por un lado, y desde la práctica clínica con las criaturas recién nacidas, por otro, nos han llegado nuevos conocimientos muy importantes, para entender cómo se mata a la madre de cada criatura humana en concreto, sus consecuencias y, lo que es importantísimo, el modo en que se podría remediar en el plano corporal e individual. Quiero advertir que este texto es tan sólo una reflexión inicial, en modo alguno exhaustiva, sobre el tema...

->Descarga el PDF completo:
http://www.casildarodriganez.org/descargas/matricidio.php

Y todos sus libros y artículos: (son de licencia creative commos se pueden descargar gratuitamente completos, la autora a puesto todos sus escritos a disposición de cualquier persona que le pueda interesar)
http://www.casildarodriganez.org/

Versión sobre el origen de la PNL

Hay muchos mitos sobre el origen del la PNL. Veamos la versión de "The Structure of Magic" de Michael Hall: La Programación Neuro-lingüística tuvo origen cuando dos hombres, ambos fuera del campo de psicología (por consiguiente sin los prejuicios inherentes), iniciaron un tremendo cambio de paradigma usando a su modelo del funcionamiento humano . Thomas Kuhn (1962) describe a los outsider a un paradigma como aquéllos que típicamente provocan las revoluciones en la ciencia.
Un hombre (Dr John Grinder) vino del campo de lingüística y, específicamente, gramática del transformational. El otro hombre (Richard Bandler), no tenía especialización alguna, excepto que tenía un genio natural y maravilloso. Como un joven estudiante de la universidad él sólo podría mostrar un genio innato reproduciendo (o modelando) patrones. En la Universidad del sur de California en Santa Cruz, Richard estudió matemática y programación de computadoras.
Juntos, ellos tropezaron con algunas piezas del genio y excelencia del funcionamiento humano . Sucedió que Richard se topó con Virginia Satir y Fritz Perls al trabajar Libros de Ciencia y de Conducta. El publicador le pidió primero a Richard escuchar las cintas audio y videos de Satir y transcribirlos. Después él envió a Richard a uno de los cursos de Satir para operar el equipo de sonido y grabar los procesos del sistema familiar.

Cuando operó el sistema de sonido para Virginia, Richard dijo que tocaría rock and roll en la cabina de sonido y escucharía a Virginia a través de sus audífonos. Al hacerlo, él identificó siete de los modelos de Satir que usaba en su trabajo que parecía tan mágico. Después Richard dijo, "Usted simplemente usa siete modelos y los recicla continuamente ." Ella preguntó al joven de 21 años sobre los siete modelos. Él los enumeró para su sorpresa. Ella dijo que sólo se había dado cuenta de cuatro modelos, pero nunca había articulado los otros tres, pero que él los había identificado correctamente.
El próximo genio con que Richard se encontró fue Fritz Perls. Él lo estudió vía audios - y vídeos. El Dr Spitzer (1982), notó que Richard a veces imitaba tan bien a Fritz que llamó a Richard "Fritz." Por esa epoca, Fritz murió. Dr Spitzer que tenía un manuscrito inconcluso de Perls y pidió a Richard trabajar en su revisión. Richard seleccionó varias películas de la enseñanza de Fritz y los transcribió, lo qué se volvió en el libro "Testigo Ocular de Terapia" (1973).
Producto estas experiencias, Richard recibió permiso como estudiante del último año para dictar en la universidad un curso de Conocimiento Gestalt . Terrence McClendon (1989) describió esto en "Los Días Salvajes: NLP 1972-1981." En aquéllas las sesiones Richard se "volvió" un Fritz Perls habiendo aprendido la terapia Gestalt modelando los patrones de Perls de las cintas y libros. John Grinder entró en la escena como supervisor del curso de Richard . McClendon escribe, "John con sus brillantes habilidades modelamiento de la lingüística junto con Richard que tenía la experiencia en las habilidades modelamiento conductual y su conocimiento en los nuevos sistemas contemporáneos de psicoterapia, formó una relación que después demostró ser excepcional y beneficioso para ambos." (pág. 10)
Richard quiso entender más sobre su propia habilidad para replicar patrones. Ya que los modelos que él replicó con Virginia y Fritz involucró principalmente el lenguaje, John proporcionó el análisis lingüístico. Según informes recibidos, John prometió entrar en la aventura si Richard lo enseñara cómo él lo hizo.
Richard, habiendo trabajado como programador de computadora en el modelamiento de tareas humanas , dividiendolas, y compilando la estructura de programación , y John, modeló la estructura del lenguaje, entonces se comprometieron en un nueva forma de modelar- modelando la excelencia humana . Por consiguiente, Richard y John se propusieron desarmar piezas componentes que permiten al cerebro humano (realmente el sistema nervioso entero ) obedecer dichos patrones. Para esto consideraron al cerebro como una computadora y el lenguaje como su lenguaje de programación. Usaron las formulaciones de la lingúistica, semántica general y psicología cognitiva para modelar campos tan diferentes como el Gestalt, los Sistemas Familiares así como la hipnosis Ericksoniana. No crearon un nuevo campo de la psicología sino un meta-campo.
Esto resume el corazón y pasión de la PNL: planeando, buscando los procesos y el "cómo", y olvidandose del "por qué", y enfocando en las experiencias de excelencia en lugar de en los casos de patología.
En este sentido, la PNL no pretende ser científica alejandose de la psicología que si requiere demostrar el "por qué" de las ciencias.
Todo esto ocurre entre los inicios a mediados de los años 70.

Leído en http://coachingypnlperu.blogspot.com/2006/11/el-origen-del-pnl.html

Punset entrevista a Claudio Naranjo

En el programa de divulgación "Redes" de Televisión Española.

Un déficit psicológico y emocional está llevando a la humanidad a un vacío permanente. Por un lado, los psiquiatras están llegando a la conclusión que sólo ellos pueden poner remedio a la deriva actual de la humanidad. Por otro lado, resulta que los filósofos y los especialistas en valores creen que sólo ellos pueden ponerle remedio.

El consenso entre una parte y la otra es que sólo la educación puede cambiar las cosas. No un cambio en el sistema educativo, sino un cambio en la educación de los educadores. Esto descubrirá algunas claves de cómo que hay que enseñar aprendiendo.

Claudio Naranjo es psiquiatra y escritor chileno. Naranjo pone acento en los aspectos emocionales y espirituales del proceso de aprendizaje y en la relación personal y transformadora que ocurre en dicho proceso.

El programa cuenta, también, con la presencia de Vicente Simón, catedrático de Psicobiología de la Universidad de Valencia, del escritor, filósofo y profesor Jostein Gaarder, de Deepack Chopra, divulgador espiritual, y de Rafel Bisquerra, catedrático de Orientación Psicopedagógica.

Se puede bajar el programa completo con el emule en este link:

Redes.413.educacion el unico remedio[TVE2][TV-RIP][redespunset.blogspot.com][by kerubino].avi

En esta página podéis encontrar todos los e-links (enlaces para descargar en con el emule) de todos lo programas de redes.

http://difusiona.noip.es/blogredes/elinks/

Encontrado en http://redespunset.blogspot.com/

Obituario con hurras

*Vamos a festejarlo
Vengan todos
Los inocentes
Los damnificados
Los que gritan de noche
Los que sueñan de día
Los que sufren el cuerpo
Los que alojan fantasmas
Los que pisan descalzos
Los que blasfeman y arden
Los pobres congelados
Los que quieren a alguien
Los que nunca se olvidan
Vamos a festejarlo
Vengan todos
El crápula se ha muerto
Se acabó el alma negra
El ladrón
El cochino
Se acabó para siempre
Hurra
Que vengan todos
Vamos a festejarlo
A no decir
la muerte
siempre lo borra todo
Todo lo purifica
Cualquier día
La muerte
No borra nada
Quedan
siempre las cicatrices
Hurra
Murió el cretino
Vamos a festejarlo
A no llorar de vicio
Que lloren sus iguales
y se traguen sus lágrimas
Se acabó el monstruo prócer
Se acabó para siempre
Vamos a festejarlo
A no ponernos tibios
A no creer que este
es un muerto cualquiera
Vamos a festejarlo
A no volvernos flojos
A no olvidar que este
es un muerto de mierda *


*/*  Mario Benedetti*/*

PD pinocho ha muerto

El poder de las pesadillas

Parte 1 de 3. Documental de la BBC acerca de la actual política del miedo, ascensión del Islamismo radical y el partido republicano. Original con subtitulos en castellano.

psicología social

algunos textos de psicología social (pdfs)

Blanch, J.M. (1982). Psicologías Sociales. Aproximación histórica. Barcelona: Hora. (Capítulo Obediencia a la autoridad).

Bruner, J.; Goodman, C.C.(1947). Value and need as organizing factors in perception. Journal of Abnormal and Social Psychology, 42, 33-44.

Ibáñez, T.(1979). Factores sociales de la percepción. Quaderns de Psicologia. Nº 1 (2ª época) pp.71-81, 1979.

Ibáñez, T.(1987). Poder, conversión y cambio social. En Moscovici, S. Mugny, G. i Pérez, J.A. (1991). La influencia social inconsciente. Barcelona: Anthropos.

sufismo

Para dar y tomar pasen y lean!!!!

sufismo y psicoanálisis
http://www.redcientifica.com/doc/doc200205090001.html

cuidado con el sufismo
http://www.islamhoy.org/principal/secciones/colaboraciones/cuidado.htm

El Sufismo, el Corán, la Sunnah y los musulmanes españoles
http://www.verdeislam.com/vi_09/904d.htm

Según la enciclopedia libre
http://enciclopedia.us.es/index.php/Sufismo

según la wikipedia:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sufismo

La espiritualidad New Age y el sufismo. (Pdf 40 paginotas)
http://revistas.colmex.mx/revistas/10/art_10_214_486.pdf

Notas sobre el sufismo ( Pdf 9 páginas)
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/agueda46.pdf

Citas de película

De “El club de la lucha”,1999 (basada en
el libro homónimo de Chuck Palahniuk* sobre el pesimismo generacional de los hijos de los 70:

“Quiero en el club de la lucha los más fuertes y más listos de la zona. Veo mucho potencial, pero está desperdiciado. Toda una generación trabajando en gasolineras, sirviendo mesas o siendo esclavos oficinistas”.

"No somos nuestro trabajo. No somos nuestra cuenta corriente. No somos el coche que tenemos. No somos el contenido de nuestra cartera. No somos nuestros pantalones...Somos la mierda cantante y danzante del mundo."

"Somos los hijos indeseados de Dios, ¿y qué? Nuestros padres eran nuestros modelos de Dios, si nuestros padres nos fallaron, ¿qué dice eso de Dios?"

"Somos una generación de hombres criados por mujeres, me pregunto si realmente otra mujer será la respuesta que necesitamos."

"La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida. Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del rock, pero no lo seremos y poco a poco nos hemos dado cuenta y estamos, muy, muy cabreados."

+info:

http://es.wikipedia.org/wiki/El_club_de_la_lucha

http://es.wikipedia.org/wiki/Fight_Club

*Muchos otros sucesos de la novela también estaban basados en sucesos que el propio Palahniuk había experimentado. Los grupos de apoyo a los que el narrador asiste están basados en los grupos de apoyo a los que el autor llevaba a enfermos terminales como parte de un trabajo voluntario que hacía para un hospicio local.

grupo fundamentos de terapia gestalt UDG2006B

lo único que existe buscando terapía gestalt en youtube

Un charlatan del eneagrama

bufff:
http://www.idhi.org.br/idhi/scripts/pesquisa/artigos/vivir.asp

Claudio Naranjo video

En movimiento:

osho, el oshito

repetimos..pero ahora con imagenes

Osho: haciendo el amor en un Rolls Royces
http://www.sectas.org.ar/osho.html

La secta osho campa a sus anchas en Ibiza.
http://personal.redestb.es/ais.old/oshoib.htm





sobre sus 112 técnicas de realjación que "ha inventado"


bonito publireportaje de "OSHO International Meditation Resort"


batucada crematoria perroflauta en el megacentro (resort?) osho de pune (India)

Porcentajes y popularidad

BUENOS AIRES, 27 ago (Xinhua) -- Más de la mitad de los psicoterapeutas argentinos (53,1 por ciento) practica el psicoanálisis, segúnn una encuesta difundida hoy por el especialista Felipe Muller, del Departamento de Investigaciones de la Universidad de Belgrado.

El sondeo, realizado entre 525 profesionales, arrojá que 63 por ciento de los entrevistados reconoce al psicoaná¡lisis como "columna vertebral de de su andamiaje terapeutico", destacá Muller.

Los profesionistas que fueron consultados respondieron a un diseño muestra que se aplicá en siete distritos del país, en los que 39,8 por ciento asegurá integrar distintos esquemas teóricos para abordar a sus pacientes.

De esa cifra 2,3 por ciento emplea un abordaje sistemático, 1,5 por ciento un abordaje cognitivo, 0,8 por ciento se nutre de la denominada teoría Gestalt y 0,4 por ciento usa un abordaje comportamental.

Muller practica este tipo de estudios desde 1997, cuando realiá un estudio preliminar sobre el tema en los hospitales públicos de Buenos Aires.

Por lo expuesto, el investigados de Belgrado considerá que el "psicoanalisis demuestra su vigencia" en los medios profesionales argentinos.

http://www.spanish.xinhuanet.com/spanish/2006-08/28/content_305389.htm

Covada

Sección saberes. Asi lo describe la wikipedia:

Covada (del francés, couver, incubar), costumbre por la que la madre, durante el nacimiento de un hijo o inmediatamente después, le cede el lecho al padre. A veces consistía en la entrega del bebé al padre por parte de la madre para que éste se ocupara de él. En muchas sociedades, la función social de la covada es reafirmar el papel o la legitimidad del padre. Se suele asociar con sociedades matriarcales o matrilineales.

Esta costumbre, practicada por algunos pueblos, especialmente de América del Sur y Nueva Guinea, se encontraba también en Europa entre cántabros, vascos, ibicencos y corsos. De hecho se cree que hoy día existen vestigios de esta costumbre en Europa, incluso hay quien considera que una nueva forma de covada aparecería en las sociedades occidentales cuando los hombres acompañan a las embarazadas al obstetra y asisten con ellas a cursos de preparación al parto y al momento del alumbramiento.

La covada hoy

En los últimos treinta años se ha visto una modificación sustancial de la manera de "paternar". A finales de los años sesenta se rompe con el esquema del padre distante y meramente simbólico, para ir tomando mayor protagonismo en la crianza de los hijos.

Hay cada vez más padres que desde el mismo momento de la concepción, acompañan muy de cerca el embarazo, viviendo a pleno la "covada". Los científicos han observado que efectivamente en el hombre se producen cambios, tanto a nivel físico, como psicológico y afectivo, que demuestran que no es neutro ni ajeno al embarazo.

La covada sirve:

1) al niño, porque significa que el padre se hace presente desde el comienzo y lo incorpora a sus primeras sensaciones y vivencias. Permite que se establezcan los primeros lazos afectivos (attachement), que son los fundacionales, con sus dos progenitores y no sólo con la madre.

2) al padre, porque le permite la elaboración interna que requiere su transformación en "padre".

3) a la madre, porque la presencia cercana del padre significa un insustituible apoyo, contención y garantía de futuro, facilitándole una relación equilibrada con su maternidad.

Centros de Servicios de Salud Mental de Madrid

http://www.madrid.org/sanidad/srs/salud/redserv/centros.htm#a10


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Área 1

- Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Arganda

C/ Juan de la Cierva, 20

ARGANDA DEL REY. Tlf.: 91.871.30.81/870.04.17

MADRID. Tlf.: 91.328.32.09/30.81


Servicios de Salud Mental de Retiro

C/ Dr. Castelo, 60

MADRID. Tlf.: 91.586.85.34/24

Servicios de Salud Mental de Vallecas

C/ Peña Gorbea, 4

MADRID. Tlf.: 91.477.86.61/87.47


Urgencias Hospitalarias

Hospital General Universitario Gregorio Marañón

C/ Ibiza, 43

MADRID



Área 2

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Chamartín

C/ Marqués de Ahumada, 11

MADRID. Tlf.: 91.355.88.08/06


Servicios de Salud Mental de Coslada

Avda. de España, s/n

COSLADA. Tlf.: 91.669.68.46/67.99

Servicios de Salud Mental de Salamanca

C/ O'Donnell, 55

MADRID. Telef.: 504.27.96/00.34 (ext. 317)
28006 MADRID



Área 3

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Alcalá de Henares

Ambulatorio "Reyes Magos"

Avda. Reyes Magos, s/n

ALCALA DE HENARES. Tlf.: 91.881.21.29/48.03


Servicios de Salud Mental de Torrejón de Ardoz.

Centro de Salud " La Plata"

C/ La Solana, s/n

TORREJÓN DE ARDOZ . Tlf.: 91.678.06.06/07.70


Urgencias Hospitalarias

Hospital Príncipe de Asturias

Ctra. Alcalá a Meco s/n

ALCALÁ DE HENARES



Área 4


Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Barajas

C/ General 5, 2-A

MADRID. Tlf.: 91.305.60.17/61.78

Servicios de Salud Mental de Ciudad Lineal

Avda. de Badajoz, 14

MADRID. Tlf.: 91.403.07.15/08.11


Servicios de Salud Mental de Hortaleza

C/ Mar Caspio, s/n

MADRID. Tlf.: 91.381.82.66/83.32


Servicios de Salud Mental de San Blas

C/ Julia García Boutan, 8

MADRID. Tlf.: 91. 313. 55. 40/ 55. 41


Urgencias Hospitalarias

Hospital Psiquiátrico de Madrid ( Distritos de Ciudad Lineal y San Blas)

Carretera de Colmenar Km. 13,800

28049 MADRID


Hospital Ramón y Cajal (Distritos de Hortaleza y Barajas)

Carretera de Colmenar Km. 9,100

28034-MADRID



Área 5

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Alcobendas

Centro Salud "Miraflores"

Avda. España, 50

ALCOBENDAS. Tlf.: 91.653.65.91/ ll.03


Servicios de Salud Mental de Colmenar Viejo

C/ Eulogio Carrasco, s/n

COLMENAR VIEJO.Tlf.: 91.845.67.59/33.84


Servicios de Salud Mental de Fuencarral

Centro de Salud ADr. Castroviejo

C/ Cándido Mateos, 11

MADRID. Tlf.: 91.373.39.77


Servicios de Salud Mental de Tetúan

C/ Maudes, 32

MADRID. Tlf.: 91.534.99.20/73.63


Urgencias Hospitalarias

Hospital Psiquiátrico de Madrid

Carretera de Colmenar Km. 13,800


MADRID

Hospital Universitario La Paz

Paseo de la Castellana, 261

MADRID



Área 6

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Collado-Villalba

Centro de Salud Polígono Belgas

C/ Los Madroños, 5

COLLADO-VILLALBA.Tlf.: 91.850.30.08


Servicios de Salud Mental de Majadahonda

Avda. España, 7

MAJADAHONDA. Tlf.: 91.634.71.54/72.14


Servicios de Salud Mental de Moncloa

C/ Quintana, 11

MADRID. Tlf.: 91.541.72.67


Urgencias Hospitalarias

Clínica Puerta de Hierro

C/ San Martín de Porres,4

MADRID



Área 7

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Centro

C/ Cabeza, 4

MADRID. Tlf.: 91.527.14.18/10.95

MADRID. Tlf.: 91.330.18.38/41


Servicios de Salud Mental de Latina

C/ Galiana, 1

MADRID. Tlf.: 91.526.19.28/ 33.68


Urgencias Hospitalarias

Hospital Clínico San Carlos (Distritos de Chamberí y Latina)

C/ Profesor Martín Lagos s/n

MADRID

Fundación Jiménez Díaz (Distrito de Centro)

Avda. Reyes Católicos,2

MADRID



Área 8

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Alcorcón

Avda. Lisboa, s/n

ALCORCÓN. Tlf.: 91.612 67 12


Servicios de Salud Mental de Móstoles

Centro de Salud "Dr. Luengo Rodriguez"

C/ Nueva York, 16

MÓSTOLES. Tlf.: 91.648 02 10 /27


Servicios de Salud Mental de Navalcarnero

C/ De la Doctora, s/n

NAVALCARNERO. Tlf.: 91.811.43.30


Urgencias Hospitalarias

Hospital General de Móstoles

C/ Río Júcar s/n

MÓSTOLES



Área 9

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Fuenlabrada

C/ Leganés, 59 posterior

FUENLABRADA. Tlf.: 91.606.72.11 / 95


Servicios de Salud Mental de Leganés

C/ Colón, s/n

LEGANÉS. Tlf.: 91.586.65.30 / 64.96


Urgencias Hospitalarias

Instituto Psiquiátrico A José Germain

Avenida de Aragón s/n

28911-LEGANÉS


Área 10

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Getafe

Centro de Especialidades ALos Ángeles

C/ Avda. de los Ángeles, 53

GETAFE. Tlf.: 91.682 30 12


Servicios de Salud Mental de Parla

C/ Pablo Sorozábal, 4

PARLA. Tlf.: 91.605.69.03/35


Urgencias Hospitalarias

Hospital Universitario de Getafe

Carretera de Toledo Km. 12,500

GETAFE



Área 11

Servicios de Salud Mental de Distrito

Servicios de Salud Mental de Aranjuez

C/ Rey, 43

ARANJUEZ. Tlf.: 91.892.00.31/03.03


Servicios de Salud Mental de Arganzuela

C/ Ronda de Segovia, 52

MADRID. Tlf.: 91.365.48.58/ 366.14.55


Servicios de Salud Mental de Carabanchel

C/ General Ricardos, 177

MADRID. Tlf.: 91.465.06.52 /50.21


Servicios de Salud Mental de Usera

Centro Salud AAlmendrales

C/ Visitación n1 5, 20 planta

MADRID. Tlf.: 91.500.10.15/ 08.80


Servicios de Salud Mental de Villaverde

Centro de Salud "Los Angeles"

C/ Totanes, 1

MADRID. Tlf.: 91.795.55.46/52.49


Urgencias Hospitalarias

Hospital A12 de Octubre (Distritos de Usera, Aranjuez, Carabanchel y Villaverde)

Avenida de Andalucía Km. 5,400

MADRID

Fundación Jiménez Díaz (Distrito de Arganzuela)

Avda. Reyes Católicos, 2

Madrid

El blog de Albert Rams!!!

Por fin un terapeuta comparte sus conocientos y opiniones!!!!

Por fin un terapeuta comparte sus conocimientos y opiniones!!!! Ojala crezcan muchas más para el enriquecimiento y el dialogo

Psicólogo.Psicoterapeuta desde 1979. Formador y supervisor de Terapeutas. Miembro de Honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt. Autor de "Clínica Gestáltica. Metáforas de Viaje" y "Veinticinco años de Gestalt.Memorias de un gestaltista precoz". edicioneslallave.com

Por fin un terapeuta tiene un blog muy interesante:

http://albertrams.blogspot.com

Lo tiene configurado para que en la página principal sólo se lean los artículos de un solo mes, asi que para leer sus anteriores artículos columna derecha mayo, este recién salidito del horno.

Si alguien conoce otros blogs que versen sobre terapia gestalt que los deje en los comentarios, tal vez en un futuro se podría hacer un directorio.

Aprender a escuchar

Muere de un tumor un hombre al que los médicos no creyeron y llevaron a psiquiatría..

seguir leyendo...

XX Jornadas Nacionales de Terapia Gestalt

AVISO: Si intentáis acceder a las páginas de oficiles de las jornadas en www.gestalt.ac en algunos casos posiblemente tendréis enormes problemas por la terrible construcción de esas páginas.

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La Asociación Española de Terapia Gestalt (A.E.T.G.),(Página Web A.E.T.G.) asociación
sin ánimo de lucro ni finalidad política alguna, cuyos fines son los de
promover, coordinar y realizar actividades y proyectos orientados al
crecimiento personal, y a la formación y acción terapéutica de la terapia
Gestalt, a quien representa en España. Cuenta entre sus fines, aparte de
otros, el de: "Organizar conferencias, jornadas de información,
proyecciones y otras actividades destinadas a dar a conocer la Gestalt al
público".

Organiza anualmente las "Jornadas Nacionales de Terapia Gestalt", a nivel
interno, (Página jornadas internas)
para sus socios, en un marco asambleario, y a nivel externo para el
público en general y estudiantes en particular.

Con la finalidad de la
divulgación de la terapia Gestalt, y la exposición de los
trabajos que sus agremiados realizan en un contexto terapéutico.

Este año, 2.006, las XX Jornadas Nacionales se realizan en Pamplona,
siendo organizadas por los miembros del Instituto Ananda. (Página Web Instituto
Ananda) Centro terapéutico fundado en 1.999, dirigido por Ana Mª
Berruete, que cuenta con permiso del Gobierno de Navarra para ejercer la
actividad sanitaria, y está reconocido por la Asociación como Escuela de
Formación de Terapeutas Gestálticos.
Precio: 30 Euros.
Estudiantes 20 Euros
Teléfonos: 650 08 60 69636 85 20 35
Correo: jornadas2006@gestalt.ac

Patología del exhibicionismo

Públicado en rebelion.org en septiembre de 2003

http://www.rebelion.org/opinion/030925betto.htm

Que es la teoría de la liberación, articulo de la wikipedia

http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_de_la_Liberaci%C3%B3n

Quíen es Frei Betto

http://www.margen.org/desdeelmargen/num7/betto.html

Nació en Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil. Conoció las cárceles de la dictadura en dos ocasiones.
A los 20 años fue detenido y torturado durante 15 días (1964). Posteriormente pasó cuatro años en prisión (1969-1973). Era colaborador de la organización guerrillera Acción Libertadora Nacional (ALN), que dirigía el mítico Carlos Marighella, e integró un grupo de apoyo a los perseguidos políticos junto a otros padres dominicos. No participó en ninguna acción violenta, pero dio cobertura a quienes empuñaron armas.
Ingresó a la orden de los dominicos a los 20 años. Preso nuevamente, recuperó su libertad y trabajó en una favela cinco años en la ciudad de Vitoria. En 1979 se trasladó a São Paulo.
En los años ochenta asesoró a algunos "países socialistas" sobre las relaciones Iglesia-Estado. Estuvo en Nicaragua, Cuba, China, la Unión Soviética, Polonia, Checoslovaquia. Además de periodismo estudió teología, filosofía y antropología.
Sigue vinculado al convento de los dominicos de São Paulo, en el que conserva su celda. Participa en los retiros que promueve la orden y ejerce de alguna manera la actividad pastoral. Consideró su participación en el gobierno de Lula como "una actividad pastoral; el proyecto Hambre Cero es la versión de la multiplicación de los panes de Jesús. Nada es más evangélico que la función que ejerzo aquí dentro".

Frei Beto formó parte durante dos años del gobierno del presidente Luis Inacio Lula da Silva (como coordinador del "Programa Hambre Cero"). Abandonó el cargo a fines de 2004 por "falta de vocación" y por la "necesidad de recuperar su libertad intelectual" (dixit)

Patología del exhibicionismo

Patología del exhibicionismo

Frei Betto
IPS

Hay adultos que no superan nunca la fase de exhibicionismo propia de la infancia y quieren hacer siempre de la mirada ajena un espejo de su autoimagen.

Todos saben que el colmo del exhibicionismo es un caso de policía: mostrar, de modo agresivo, los órganos genitales en público. Es como una forma de decir: "Yo existo y poseo el objeto permanente del deseo ajeno". La sicología experimental considera, según los estudios de Dollard, Miller y Sears, que toda forma de agresión presupone una frustración. Según eso, la tendencia al exhibicionismo es un síntoma de inmadurez.

El exhibicionista no se soporta, se cree inferiorizado y por lo tanto necesita transformar la mirada ajena en lente de aumento capaz de ampliar su propia imagen. Él sólo se ve en la mirada del otro, pues ante sus propios ojos se siente emocionalmente castrado. De ahí su miedo a la soledad, no sólo a la soledad física, sino sobre todo a la soledad simbólica, de quien se siente como una llama apagada. El exhibicionista necesita sentirse siempre encendido, con su luz proyectada sobre los ojos ajenos.

En la formación de la personalidad, la fase del exhibicionismo señala el corte del cordón umbilical; es cuando el niño toma conciencia de la alteridad de las relaciones humanas. Quiere verse como ser independiente, dotado de voluntad propia y, al mismo tiempo, centralizando sus atenciones. Al darse cuenta de que no todas las miradas imitan a la de su madre, que se centra en él, el niño exige, por medio del exhibicionismo, que su presencia sea notada. Como alerta Piaget, el niño se vuelve objeto de su propia atención y reacciona como si no soportase la idea de que el mundo mira en otras direcciones. Se podría decir que se trata de un momento de cambio copernicano en la formación de la personalidad, en el que la autoimagen ptolemaica -la de quien se considera el centro del universo- se rompe ante el sorprendente descubrimiento de que hay incontables centros mirando en diferentes direcciones. Aunque no todos logran ingresar a la fase galileana; algunos se hacen adultos sin poder superar el universo emocional ptolemaico.

En el niño se manifiesta el exhibicionismo por la desobediencia, necedad, travesuras, gusto en desafiar normas y costumbres, exposición al peligro físico. En su grito de independencia y vida, él suplica, inconscientemente, atenciones que compensen la pérdida inconsolable del cuidado materno, que hasta hace poco era permanente y protector. Trata de arrancar aplausos o indignación a quienes se le acercan, transformando el medio social -esa piscina en la que fue tirado contra su voluntad- en su escenario. En la escuela desafía a los profesores y hace lo indecible por conquistar la admiración de sus compañeros. En la calle se mete en líos y peleas y enfrenta desafíos -roba frutas en el predio del vecino, besa por la fuerza a su amiga, fuma, adopta modas extravagantes- como reivindicando para sí el estatus de héroe que hasta entonces fue monopolizado por las figuras materna y paterna.

Extensiones y frustraciones

En la edad adulta el exhibicionismo se caracteriza por la búsqueda incansable de bienes compensatorios a la castración emocional. La mansión, las joyas, el auto de lujo, las funciones profesionales o políticas... todos ellos son adornos para tratar de encubrir una personalidad enana que no consiguió afirmarse ante sí misma y que por tanto siempre se mide por la opinión ajena. En la esfera afectiva el exhibicionista da más valor a los atributos físicos que al compromiso objetivo y a la intensidad del encuentro subjetivo con el otro. Su contraparte es alguien que le mire, tratando de suscitar envidia ajena, como el niño que va a la escuela con reloj nuevo, no para saber la hora sino para que todos queden admirados de su objeto de ostentación.

En el ejercicio de un cargo de dirección, el exhibicionista siente una necesidad compulsiva de comprobar siempre su poder, destacándose por la arbitrariedad y transformando a sus subalternos en meros instrumentos de su soberbia. Se complace en exhibirse incluso cuando hace algún gesto magnánimo.

El exhibicionista no se confunde con el vanidoso, aquel que se reviste de cualidades imaginarias y se juzga íntimamente como el centro de las atenciones. Ni con el orgulloso, que se considera intelectual o socialmente superior, aún cuando asume la postura de parecer un buen oyente. El exhibicionista es, por desvío de carácter, un extrovertido, en el sentido etimológico y etiológico del término (inversión extroyectada). Él exporta hacia los otros su propia imagen, como si todos se sintieran más honrados al revestirse de ella.

Carente de sí mismo, siempre quiere sorprender, ocupar todos los espacios, contemplarse a sí mismo en el altar erigido por sus gestos espectaculares. No quiere ser sólo contemplado y adorado por los otros. Insiste en ser simultáneamente objeto venerado por la mirada ajena y por la suya propia. En ese sentido, en el centro de sus sueños no están los ideales que profesa o el amor que jura, sino su figura misma. Todas sus motivaciones "altruistas" comienzan y terminan en su ego.

Teniéndose como autorreferente, el exhibicionista es un eterno insatisfecho consigo mismo y, por tanto, un perfeccionista. Como si le faltase un miembro esencial de su cuerpo y fuera necesario recurrir a continuas artimañas para encubrir y compensar el defecto. Por eso, está siempre tratando de completarse, en el sentido mcluhiano del término, o sea, dotándose de aparatos - veloces, potentes, avanzados- que ensanchen la extensión de su cuerpo. De tal modo el exhibicionista se complace en suscitar la envidia de todos cuantos se le acercan y no soporta convivir con quien se muestra más capaz que él. Ni admite la indiferencia. En su universo hay lugar para un único sol, rodeado de satélites sin luz propia.

El ostracismo es la muerte del exhibicionista. Todo, menos el anonimato. Su infierno es la clausura, la carencia de bienes ostentosos, la reducción de estatus o la pérdida de poder. No actúa movido por principios. Su palabra vale hasta caer el pedestal que lo sustenta. Entre la autoimagen y la palabra, él salva la primera, pues su relación con el mundo es preponderantemente estética y no ética, como un actor que sólo cree en la fuerza del personaje si la escenografía causa impacto.

El exhibicionista nunca demuestra señales de debilidad, condescendencia o tolerancia. Revestido de supuesta omnipotencia, se desculpabiliza de toda acción inescrupulosa, como si le incumbiese la misión histórica de innovar los patrones morales. Por lo mismo, no se avergüenza de sus errores ni se duele del sufrimiento ajeno, pues está convencido de que los demás no merecen la suerte de poseer, como él, la estrella de la exhuberancia ilimitada.

En la vida diaria el exhibicionista no dialoga, se impone. Cuando escucha es con la mente centrada en sí mismo y no en los argumentos del interlocutor. Cuando habla, cree más en la fuerza simbólica del sonido de su voz que en la lógica de su argumentación.

Lo que más teme el exhibicionista es enfrentar las situaciones- límite de la vida. Para él el dolor, el fracaso, la necesidad y la muerte son insoportables y, con miedo al sufrimiento derivado de la decisión de asumirlas, se escabulle, como si el lado trágico de la vida no le mereciera respeto. Huye sicológicamente cuando surge en su camino alguna forma de limitación o de necesidad. Es lo que el sicoanálisis freudiano califica como negación. Imita al avestruz, ocultando la cabeza en su propio ego, como si la vida fuera siempre fiesta, y nunca féretro. Pero como en la vida la culpa que se contrae por omisión es incomparablemente mayor que la cometida por trasgresión, el exhibicionista lucha con sus eventuales sentimientos de culpa accionando el mecanismo de proyección de su autoimagen.

Ante la miseria ostenta riqueza; frente a la corrupción se constituye en paradigma moral; entre tantos hambrientos malgasta salud; en una situación de debilidad arremete como fiera. Se ofrece como referencia catártica a todos los que viven en necesidad. En él todo es completo y los necesitados lo miran como el niño al Superhombre que encarna sus fantasías omnipotentes.

Karen Horney mostró que tales proyecciones alucinatorias, en las que se pierden los límites entre sueño y realidad, son típicas de situaciones sociales conflictivas en las que el individuo sólo reencuentra su equilibrio síquico alienándose. Por eso, el sistema capitalista manipula esa alineación colocando a las personas en condiciones de perpetua frustración -riquezas inaccesibles, etc.- y, al mismo tiempo, ofreciéndoles satisfacciones ficticias, como en la publicidad y en las telenovelas.

El exhibicionista es, por carácter, detallista. Desde la hebra de pelo fuera de lugar hasta el cuadro torcido en la pared, todo le irrita cuando no corresponde a su gusto, pues él quiere verse en el orden circundante. El mundo es extensión de su figura. Y el caos es su infierno, porque estropea el escenario cuyo centro ocupa él.

En suma, el exhibicionista no se admite como uno entre los demás. Todos, quiéranlo o no, están obligados a contemplar su venerable figura -fuente de vida y de placer... de él-, corriente aprisionadora para quienes se dejan subyugar, espada mortal para quienes se atreven a mirar en otras direcciones.

Grupos y cursos ADANER

Próximas actividades de ADANER( Asociación de afectados y familiares de enfermos de anorexia nerviosa y bulimia)...sujeta a subvenciones..sigh

http://web.madritel.es/personales4/raulweb/ADANER/

Grupo Psicoeducativo para Adolescentes

Se está realizando en la sede de ADANER MADRID un Grupo Psicoeducativo para adolescentes. el grupo es impartido por psicologas colaboradoras de Adaner con experiencia en trastornos de la alimentacion. está en marcha desde diciembre de 2004 y se volverá a abrir despues del verano. se puede realizar inscripcion en lista de espera para el próximo curso en la sede de ADANER a traves del tlf 91 577 02 61

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Curso de Monitores de Grupos de Apoyo

Desde la delegacion de ADANER en Madrid se van a solicitar subvenciones para poder realizar un curso dirigido a la formacion de futuros monitores de Grupos de Apoyo. el curso va dirigido a familiares e interesados en crear o realizar Grupos de Apoyo. la realización del curso se supedita a la inscripción de un minimo de participantes y a la consecución de financiación. el curso se impartirá en la sede de Adaner Madrid y se llevará a cabo de forma intensiva en un fin de semana, (sin fecha fijada aún).

Para solicitar información e inscribirse en lista de espera llamar al 91 577 02 61 o al 91 555 67 61.
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Grupo de Padres
Se pretende realizar un grupo cerrado para familiares en la sede de ADANER MADRID. el objetivo es el de fomentar la generacion de recursos propios en las familias para afrontar la enfermedad y los cambios que genera, asi como servir de soporte y apoyo para las familias. el grupo se ralizará unicamente si existe un numero minimo de participantes. para solicitar plaza hay que ponerse en contacto con la delegacion de ADANER en Madrid a traves del número 91 577 02 61 y preguntar por el grupo de padres.

La realización de este grupo estará supeditada a que se consiga subvención para ello.

Pruebas con LSD en el ejército británico

Da gusto ver como se divierten los chavales

La "Paradoja" del propietario

Cajón desatre. Un divertido juego sobre el precio de la vivienda:
Desde la plataforma por una vivienda digna

La "Paradoja" del propietario

Te has comprado un piso, han pasado tres años y ahora su valor de mercado es un 40% más. Estás contento porque ahora, en vez de venderlo por los 120.000 euros que te costó lo venderías por unos ¡168.000!. Pero, ¿sabías que si lo vendes para financiar la compra de a otro más caro estás perdiendo dinero?. A veces mucho dinero.

Una evolución frecuente de alguien que ha comprado un piso en los últimos años es que al cabo de un tiempo (pongamos, por ejemplo, 5 años) decida adquirir algo más grande. Las razones son varias, aumento de renta, querer vivir con más amplitud, o una muy chillona: los críos.

Imaginemos una pareja que compró un piso en el año 2000. Les llamaremos los Pérez. Pagaron por el piso 120.000 euros, pero en el año 2005 esa pareja tiene ya dos chavalines y decide mudarse a un piso mayor, haciendo lo que la mayoría de las familias hacen: Vender el piso actual para financiar parcialmente la compra del nuevo.

Debido a una excepcional época de incrementos del precio de la vivienda el piso que compraron en el 2000 ha tenido un incremento del 50%, y por él les dan nada menos que ¡180.000 euros!. Los Pérez están muy contentos. Ahora bien, el piso que quieren comprar costaba en el año 2000 unos 200.000 euros, y, al tener un incremento similar, del 50%, ahora piden por él 300.000.

El dinero contante y sonante que tienen que aportar (bien sea en efectivo o con hipoteca) en el 2005 por la diferencia de precio entre un piso y otro es: 300.000 - 180.000= 120.000 euros. Sin embargo, si el precio de la vivienda se hubiera mantenido estable durante esos años aportarían: 200.000 - 120.000= 80.000 euros.

Conclusión: debido al alza de precios, los Pérez deben aportar nada menos que (120.000-80.000) ¡¡40.000 euros más!!.

No hace falta decir que éste es un caso de lo más frecuente. Es decir, siempre que se venda una propiedad para poder comprar otra de mayor valor financiada parcialmente con la primera que se adquirió, la subida del precio de la vivienda es perjudicial (los porcentajes de subida de precios lógicamente no serían iguales para las dos viviendas, pero sí aproximados, por lo que el ejemplo sirve igual).

La paradoja es que en este caso (llamémosle "mejora de vivienda"), lo que realmente sería interesante como propietario es: ¡Que la vivienda BAJE!

Es decir, supongamos que el piso de los Pérez se ha depreciado un 25%, y consiguen venderlo en el 2005 sólamente por 90.000 euros. Uff, vaya palo. Pero si aplicamos la misma depreciación al piso nuevo, resulta que puede comprarse en vez de por 200.000 euros por (-25%): 150.000. En otras palabras, los Pérez pierden en su venta 30.000 euros, pero se benefician en su compra de un "descuento" de ¡¡50.000 euros!!. En un clima de estabilidad de precios tendrían que aportar para su nuevo piso al vender el primero (200.000 - 120.000) 80.000 euros. Mientras que tras unos años de descenso de precios de un 25% aportarían (150.000 - 90.000) 60.000 euros. O lo que es lo mismo, se ahorrarían 20.000 euros al cambiar de domicilio (¡A lo mejor podrían llevar a los críos a una universidad privada y todo!).

En resumen: Si sólo venderías tu propiedad para comprar una de mayor valor la subida del precio de la vivienda te perjudica.

Hay otra práctica habitual en las personas que deciden cambiar a una casa mejor: alquilar la primera vivienda para financiar la compra de una más cara. En este caso se puede decir que, en general, la subida de precios también es perjudicial. Es decir, la diferencia entre la cuota de la hipoteca de la nueva propiedad y lo que se ingrese por el alquiler de la primera, tenderá a ser mayor tras una subida importante de precios que en un clima de estabilidad o de bajada.

Por eso antes de alegrarte porque tu piso valga más, pregúntate para qué harías efectiva esa plusvalía. En muchos casos la subida generalizada de precios te perjudica. Si eres propietario no especulativo y sólo venderías o alquilarías tu actual propiedad para financiar una nueva sólo hay un caso en el que la subida de precios te beneficia: cuando la nueva propiedad sea de menor valor.

¿Quiere decir ésto que, en general, los beneficiados por el incesante incremento del precio de la vivienda sólo son aquellos que participan activamente en la vivienda como negocio o fuente de ingresos (inmobiliarias, propietarios de suelo, bancos, ayuntamientos, especuladores, etc.) pero no los propietarios que sólo compran para vivir?. Sí.

Otras razones por las que a un propietario no le interesa que suba la vivienda:

1. Los impuestos municipales se calculan según el valor estimado de la casa. A mayor valor, más se paga.

2. La prima del seguro hogar también sube por la misma razón: se asegura un bien que vale más.

3. A la hora de vender y comprar de nuevo, los impuestos y otros gastos se suelen calcular según un porcentaje. A mayor valor, más se paga por "extras".

4. Tus hijos algún día tendrán que irse de tu casa y tendrán que afrontar el problema de acceder una vivienda. Piensa en la papeleta que tendrán si los precios siguen subiendo y en la ayuda que les podrás prestar.

EN DEFINITIVA, SI COMPRAS TU CASA PARA VIVIR Y SÓLO LA VENDERÍAS PARA MEJORAR DE VIVIENDA, QUE LOS PRECIOS SUBAN TE PERJUDICA.

¿A QUÉ ESPERAS?. MOVILÍZATE CONTRA ELLO

Felicitación grupo letón de gestalt

Desde luego por lo del papa noel no se han roto la cabeza, pero los señores estos renacentistas con gorros que no acabo de entenderlo.

´Gestalt Letona:
http://www.gestalt.lv/lat/

Pd: Muchas Gracias!!! a “la noche descalza” por esa felicitación de año, “quien quiera ver que mire”