Movilizaciones del sector de Intervención Social en Madrid, fotos y crónica de Kaos en la Red

Publicado en Kaos en la Red

Fotos-Crónica: EXITAZO de las movilizaciones del sector de Intervención Social en Madrid

Más de 1.000 personas se manifestaron en pleno centro de la capital en un ambiente solidario y combativo.
Miguel A. de Kaos. Madrid [12.12.2007 11:07]


A pesar de pertenecer a un sector muy joven, sin experiencia de movilización, precarizado y con bajísima afiliación sindical, más de 1000 trabajadores/as del sector de intervención social se movilizaron ayer para protestar contra una maniobra de la patronal del sector que pretende impugnar el convenio colectivo.

La movilización se efectuó bajo los lemas: Por la aplicación del Convenio IS en las Entidades Contratantes, Por el reconocimiento en los Pliegos de Condiciones del Convenio IS, Para que la Administración Pública dote presupuestariamente a los programas, Por una Intervención Social de Calidad.

Había sido dinamizada principalmente por la Plataforma ECO y apoyada por todos los sindicatos y varias asociaciones de trabajadores/as del sector.

Una de las principales dificultades para movilizar a este sector es que a menudo se mueve en los parámetros del "buen rollito", ya que la empresa para que se trabaja es también una ONG, por lo que resulta habitual encontrar que no existe sindicato, o que el comité de empresa lo constituyen los propios jefes de la entidad.

Horas extra, intrusismo y voluntariado excesivo para eliminar puestos son algunos de los problemas que a menudo afectan a trabajadores y trabajadoras del sector.

A pesar de todas estas trabas, ayer muchos miles de personas se organizaron para secundar la huelga y casi 2000 personas acudieron para realizar la protesta en la Puerta del Sol.

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New Age y Capitalismo

Extraido de "Revista Espiral"

http://www.revistaespiral.org/espiral_dos/contracultura_hacia_globalizacion.htm

CONTRACULTURA HACIA GLOBALIZACIÓN. EX OCCIDENTE HOY

1. WE ARE WIRIKUTA

La contracultura es un fenómeno precursor de la globalización. Para los que nos concebimos como insurgentes, molestos o, por lo menos, cínicos y nihilistas restantes del llamado Orden Occidental, nos costará trabajo admitir que la contracultura fue un error. Entiendo por contracultura, la serie de modificaciones culturales de tipo gnóstico-sincrético que se realizaron en el seno de las naciones industriales durante la posguerra como forma de protesta contra el orden judeocristiano y sus valores hegemónicos.

En mordaz retrospectiva, la contracultura fue una fase más del capitalismo salvaje. Fue su hipocresía, es decir, su religión alternativa. En la contracultura se inventó un mercado transnacional para el intercambio de estéticas, actitudes, autorías, bienes simbólicos, estrategias, ismos y, sobre todo, legados. La contracultura funcionó primordialmente como una repartición de la herencia cultural de los pueblos dominados, repartición de todos los curanderos, de todos los métodos, de todos los sonidos. No es un accidente que la contracultura haya desembocado en dos figuras emblemáticas: el dj y el hacker, los reyes de la cibercultura, la contracultura llevada al monitor y la digitalización, dos personajes que representan la reapropiación, la intromisión y el reacomodo de los sistemas ajenos, de la herencia y la tradición. La mescolanza contracultural fue lo que dio pie a su hija, el posmodernizaje, la hibridación total, el desorden y subasta de los signos arrancados, el confetti de todas las ideologías cayendo indistintamente en la misma fiesta, the great party. La contracultura fundamentalmente remezcló todos los saberes. Para eso precisamente sirvió el Internet, la coronación técnica de la contracultura: una red para el intercambio caótico de todas las sensaciones, productos, identidades, afinidades y máscaras.

La globalización es el afán de homogeneizar las culturas, mediante la imposición de un orden hegemónico de ideas a la vez que mediante la mercantilización de todas las ideas sobrantes. La globalización no extirpa a los disidentes: los reorganiza y reproduce. Comenzando por el arte y finalizando con la política, la globalización triunfa porque es totalizadora, no quiere olvidar nada, e incluso obliga al coreano que se suicida para protestar contra la Organización Mundial de Comercio (OMC) a hacerlo con una navaja suiza en su estancia en Cancún. En este sentido, la aldea global, fue casi simultáneamente prevista por el Banco Mundial y la contracultura: una situación en que todas las culturas serían compartidas y desaparecían las barreras.

La contracultura, ese fenómeno de postguerra hasta final del siglo XX, formó un swap meet o tianguis de ideologías. Todas ellas supuestamente contestarias, pero que al ser descontextualizadas, no sirvieron sino para formar una espiritualidad sincrética, un All You Can Believe Kit, para homogeneizar las sabidurías ancestrales, hacerlas light, destruir su esoterismo, volverlas todas exotéricas, violando su privacidad o singularidad territorial o identitaria. La contracultura hizo posible que todas las plantas mágicas y todoas los conceptos sagrados se hiciesen disponibles a sus consumidores potenciales en el Primer Mundo (sin necesidad de receta médica, porque en la contracultura todo es geriátrico), con una variedad increíble, semejante a la oferta múltiple de pastas de dientes o de refrescos. A dos mil años de la invención del último de los dioses, se decidió poner a todos en un mismo aparador. El altar de la post-alteridad.

Al traducir el budismo y expandirlo en Norteamérica o Francia, al forjar indigenismo en culturas blancas, las religiones de los otros se convirtieron en posesiones de Occidente. (¡El repertorio completo!) El New Age, digamos, fue una estrategia para robar cándidamente a las culturas marginales de sus conocimientos metafísicos. No nos hace falta leer a Edward Said, Paul de Man, Baudrillard, Houllebecq o Rexroth, para ser presas del desencanto post años sesenta y noventa. La contracultura no fracasó, cumplió su exacto propósito: prevenir la revolución auténtica, ridiculizarla, hacernos creer que no había revolución preferible, más espiritual o más entretenida, pues ahí todo saber, esperanza o techné se convirtió en un ingrediente de un DJ religacional a la vez hipergoloso y harto. Toda idea pasó a formar parte de una serie de cajas de cereales para el alma.

Las culturas periféricas fueron saqueadas de sus ideas como simultáneamente fueron saqueadas del petróleo y el oro. La contracultura fue una parte maquiavélica del colonialismo, fue, primero, la profanación de las sabidurías secretas, que pasaron de ser iniciáticas a ser masificadas. El zen dejó de ser una forma de vida oriental, a ser una opción más para aliviar la ansiedad norteamericana o europea, junto con la hidroterapia, la silla caliente de la gestalt o zest, el jabón anti-stress. Las religiones profundas de las tribus sirven ahora para relajarnos los weekends. Putumayo World Music.

No olvidemos: la conquista material de los pueblos, iba a la par de la traducción de los Sutras o las tabletas. Las sabidurías tienen un contexto cultural específico, un contexto tan restringido que es casi climático. Fuera de ese contexto incluso la más alta sabiduría (el taoísmo) se vuelve ridícula u obsoleta. Cada cultura debe iluminarse con su propia gnosis. Por ende, la importación y apropiación de sabidurías ajenas es una aberración, la construcción de un monigote espiritual, el diseño de un alma hecha de carterismos y retazos.

La contracultura contribuyó centralmente a esta producción del absurdo, en su búsqueda frenética (psicodélica) de ideologías antiguas, psicoterapias, magias, literaturas, disciplinas, meditaciones, heteróclitos turismos por el Ser. La contracultura fue parte de la voracidad e hipertrofia de Occidente. ¿Qué es lo retro sino precisamente hacer que el pasado ingrese en las leyes actuales del mercado? Nos interesamos en la antigüedad porque deseamos consumirla otra vez más, incluso resucitando religiones, ampliándolas, con tal de ponerlas en reventa o almacenarlas, poner a precio de mayoreo los secretos de los sabios para beneficio de las clases medias mentales, mediáticas o reales.

El resultado de todo esto, en términos locales, fue el desastre cómico que vivimos. Demos un ejemplo mexicano, quiero decir post-mexicano, una de nuestras entradas a ExMéxico: si analizamos la historia de nuestra propia contracultura, del rock a María Sabina, nos daremos cuenta que en muchos aspectos no fue sino la adaptación de nuestra rebeldía o cultura a patrones norteamericanos, o cómo los norteamericanos pudieron incluso con los poderes de los hongos, los secaron. Mientras, por otra parte, de Carlos Castaneda reviviendo el saber yaqui (reloaded) a Lila Downs (Musical Frida, Frida II-New York tehuana) nos percatamos que toda lo mexicano (contraculturalmente mexicano.) proviene de Estados Unidos. Quienes representan a lo mexicano en el mercado ideológico alternativo mundial, aquel formado por la contracultura, son chicanos. ¿Cómo sucedió esto? La cultura, sus ideas o prácticas superiores, fueron sacadas de su territorio aborigen, fueron apropiadas por los imperios, quienes ahora las exportan de vuelta a sus países de origen en la más bárbara de las paradojas.

Cuando las culturas periféricas fueron materialmente empobrecidas, saqueadas o llevadas al genocidio, el saber quedó flotante, listo para ser arrancado y llevado a otra parte. Desde la emigración hasta la formación de 'monjes' occidentales en países orientales, por ejemplo, o arqueólogos extranjeros llevando piezas o ideas a sus países de origen, o interpretando para los nativos el significado de sus estelas milenarias, los roles perdieron su orden y lógica. El saqueo de piezas arqueológicas es análogo al saqueo de ideas, sólo que este último se reviste bajo un halo de santidad, erudición o ciencia. Apenas se pudo, los códices aztecas y mayas fueron llevados a Madrid o París. El nombre de esos documentos prehispánicos es ahora un homenaje a ciudades europeas, y esa etiqueta es la prueba de que son los restos arrancados, los fraccionamientos exportados, las evidencias póstumas de la destrucción. Al ser sacados de su contexto original, los saberes se vuelven inconexos y menús o botiquines de emergencia para los eclécticos o para épocas en que las culturas que robaron todos esos ingredientes no producen ideas o religiones propias. La contracultura es una crisis de originalidad de Occidente, un safari para adquirir ideas en los mercados de los países exóticos y dominados.

El Primer Mundo destruyó al mundo antiguo del Tercero, aplastó a sus márgenes, y se llevó sus corpus espirituales, sus conocimientos superiores. Algún día, cuando esté agonizando Occidente seguramente buscará, sí, de nuevo, en esos almacenes y organizará su magnánimo restreno.

2. NEW AGE & CAPITALISMO

El saber holista del New Age fue preventivo. Con la difusión de este saber holista -gnosis pacifista de reconciliación cósmica- se evitó que los sectores inconformes de la sociedad occidental capitalista produjeran una ideología de crítica anticapitalista explícita. El New Age fue la estrategia acuaria mediante la cual las clases medias eludieron el marxismo o cualquier rebelión de política concreta. Incluso en su terminología post-esotérica, el New Age imposibilita o retarda la confrontación directa del capitalismo, pues aunque se trataba de una crítica de la ansiedad, angustia, voracidad y enajenación del alma americanizada, con los ideologemas de Alan Watts, Suzuki, Chopra u Osho no se puede sino encontrar la joya interior, el dharma, el tao inexpresable o la mujer a punto de dar a luz otra metáfora mística y otra y otra más y nunca singularizarse en la realidad política de los imperios o gobiernos mediocres donde estas ideologías del escape hermoso son fomentadas. Con toda estas conceptualizaciones místicas sólo se llegó a la idea de que el alma tenía que ser mejorada, podía ser mejorada de maneras que el cristianismo desconoce, y así llegamos pronto a la literatura de superación personal y a la psicoterapia pro-capitalista, que deja intacto y promueve el sistema mercantil o la sociedad de clases con-sus-místicas. Con todo ese aparato de pasión monástica y exotismo asiático, el New Age y la contracultura sublimista eludieron la crítica a General Motors, la CIA, Nixon, CBS, NBC y, en nuestro caso, el PRI y Televisa. Inventaron una visión del mundo y un glosario ultraterrenales para no tener que nombrar lo que estaba frente a sus ojos: un televisor y no una eufemística.

La contracultura fue una revolución fallida. Sólo ocupo a las huestes descontentas en sus décadas jóvenes y les brindó una distracción anestésica. Fue el gnosticismo de la posguerra y final de siglo XX, fue una rama más del cristianismo herético. Cristianismo paliativo, por supuesto.

En el caso norteamericano, el verdadero saber rebelde radicaba en Malcolm X y Martin Luther King, y no en el orientalismo blanco. Para evitar que el saber negro provocara la revolución social que debió provocar, el enfrentamiento de sangre, los norteamericanos en deseo o sensación de revuelta acudieron a sabios orientales, a budistas e inciensos, para así no tener que seguir la asquerosa sabiduría de esos negros. Lo mismo sucedió en otras esferas, desde la música, donde Elvis tradujo el ritmo negro que las masas no hubieran aceptado nunca directamente de ellos, hasta la poesía, donde los beats se apropiaron de la actitud contestaria de la negritud y luego se hicieron famosos por ese look. Buena parte de la contracultura fue una estrategia inconsciente o voluntaria para no reconocer que el conocimiento revolucionario y su praxis ya existían en el interior específico de las naciones capitalistas en riesgo. Para no ver directamente al 'otro' nacional se buscó al otro exótico.

En México sucedió algo análogo. La idealización del mundo indígena, su platonización: el saber indígena y el cuerpo indígena mismo se hicieron cada vez más etéreo, cada vez más retro, cada vez más sublime, para así llevarlo al cielo místico de la permanencia dilecta y hacerlo intangible y apropiado. Ya se ha dicho muchas veces: el indigenismo mexicano típico ama a los indígenas... del siglo XV.

Los norteamericanos rebeldosos también hicieron lo mismo con sus indios. También los glorificaron en su estampa psicodélica, en su afán de no enfrentar a la realidad misma y, por lo tanto, estar siempre arribísima, completamente high, completamente santos o enteramente eléctricos. LSD como nueva aerolínea de viajes, como nueva vía para seducir aeromozas o multiplicar los rizomas.

Las sabidurías del New Age fueron una secuela del colonialismo. Gracias al colonialismo europeo, o sus concomitantes eruditos y sus lords curiosos fue que Schopenhauer pudo poner sus ojos en los Vedas y en los Upanishads. El colonialismo abrió las culturas, las puso en el mercado, las fragmentó y parte de lo que rompió en pedazos exportables fueron sus corpus gnoseológicos. El saber de las culturas colonizadas fue separada de la unidad de la que había surgido. Sus conocimientos superiores también fueron sacados de su totalidad y ya convertidos en pepitas de oro fueron puestos a la venta o al intercambio simbólico de bienes internacionales.

3. GOOD BYE OCCIDENTE; ALTERIDAD, ADIÓS PARA SIEMPRE


La pregunta no es si 'Occidente' asimiló la contracultura, su oferta de nuevos sistemas de creencias, objetos, prácticas, instituciones y valores. Esa no es la pregunta, pues es muy claro que la absorción de la contracultura efectivamente sucedió. La pregunta es qué tipo de sociedad resultó de esa absorción, la hibridación magna de deicidios vitamínicos, modas espirituales y karma-mercados. Occidente se hizo más excéntrica, literalmente más ex-céntrica, cambio el centro de sus ideas para adaptarlas al flujo infatigable de alteridades psíquicas y religiosas. Wall Street hace yoga, el rock es parte de la vida del presidente, y cualquiera de nosotros es sufí.

Occidente se hizo todavía más monstruoso. Se hizo ridículo, pues en la asimilación omnívora que es la contracultura se deformó para aceptar las singularidades, fragmentos de otras culturas, exotismos, pues no rechazó nada, lo quiso todo para sí, lo hizo componente de su cuerpo barroco-merz y clon-mecánico. Se hizo multicultural, caótico, simultáneo, hipertrófico, saturado, carnavalesco, cancerígeno. Si vemos hoy la axiología de Occidente y observamos su cuerpo axial, su aspecto material y psíquico, Occidente es irreconocible. La Razón que lo guiaba fue cambiada por una ambición de lo demasiado, donde lo racional siempre fue minimalista, preclaro, insuficiente como guía, ahora está el hambre total. Occidente ya no es siquiera tradicional, estricto o racionalista. Occidente ya no es siquiera Occidente.

En su delirio de supervivencia y macrodesarrollo, de consumo irrefrenable y destrucción de todo lo otro, Occidente se hizo lo Otro para sí mismo. Dejó de ser Occidente. Vivimos hoy en Exoccidente, porque lo que «Occidente» fue, esa marca terrible, esa piedra angular, la Civilización, devoró todo, se hizo contrincante de sí misma y terminó convertida en una super piñata, en un mandala budista hecho de azúcar, en un dinosaurio disuadido, en un travesti que no contento con ser travesti, es un travesti indeciso.

En su abuso, Occidente probó todas las posibilidades y se bifurcó hacia todas, y no admitió herejía o delincuencia que pudieran escapar a su invitación de integrarse en la macrorganización de la civilización que todo lo desea y todo lo admite, aunque en esa voracidad se destruyó a sí misma, y ahora ni siquiera es lo que era antes. Occidente mutó y ya es otra cosa, ex o post, da lo mismo. Same all, folks, same all.

Por nuestra parte, esta región dudosa del mundo -Latinoamerica- pero, sobre todo, México por ser un zona de atributos supuestamente mágicos y residencia simbólica de la Otredad (a juicio unánime de nacionales y europeos y norteamericanos intrépidos) sufrió la mutación inversa. Se occidentalizó, como Japón, ese otra zona de diferencia, también lo hizo. Lo Otro se hizo atrozmente occidental, aunque fuese por accidente u oxidación. Si Occidente dejó de ser Occidente debido a la contracultura y su economía general de asimilación de la alteridad, Latinoamérica y Oriente se hicieron neOccidente. Occidente somos nosotros, y así seguimos condenados a vivir en retraso a los que inventaron y ya asumieron otro disfraz, un disfraz que incluye el actual nuestro, el pretérito nuestro, el que prosigue y, que obviamente, ese sí ya no será nuestro.

México es ahora gobernado por Fox -por cierto, la marca del zorro, ¿cuál es? Coca Cola, por supuesto-. México cree en el libre mercado, cuando los ex o post occidentales cada vez son menos capitalistas y son cada vez más ex o post o whatever. Nosotros marchamos hacia la hipocresía de la democracia occidental (ese buen recuerdo), mientras ellos ya son neo-totalitarios. Nosotros, los otroccidentales, los retroccidentales, somos cada vez más modernos, mientras ellos ya son ex o post, ya lo dijimos: Occidente ahora somos nosotros y ellos ya son lo que siguió.

No sería raro, por ende, que cuando alguien quiera castigar al responsable de la occidentalización del planeta, Occidente (la versión original) ya sea irreconocible por completo y su transformación impida que sean identificados como los primeros culpables, y entonces nosotros (los neoccidentales, los occidentale a destiempo) seamos juzgados por los crímenes de Napoleón, Hitler, Stalin y Bush I y II. McDonalds será atribuida a México, la televisión a Brasil, la bomba nuclear a Japón, la contaminación a Sudán, y el neoliberalismo a la Ex Unión Soviética. Seremos hallados culpables, seremos los únicos modernos a quien responsabilizar.

El Tercer mundo tiene los valores y aspiraciones del Primero, y el Primero ya es el Cuarto, la Cuarta Vía donde Ouspensky y la OMC son compatibles e internecesarios. Esta es la burla más grande, la más grande humillación. Occidente se convirtió en la parodia de lo que fuimos nosotros y nosotros nos convertimos en la parodia de lo que Occidente fue alguna vez. Como siempre, salimos perdiendo. Otra vez apócrifos.

Los que se tranformaron, por lo menos, podrían sufrir un final más idílico, pues en la fuga de sí mismos consiguieron robar todos los peyotes, todos los sutras, todos los mantras, todos los hábitos de monje, todos los penachos, todas las sonajas, todos los venados, todos los inciensos, todos los zodíacos, todos los talismanes, todos los códices, todas las indígenas y todas las pirámides. Y en esa posesión desesperada de salvaciones probables, los exoccidentales, los mutados, y a razón de que ya no había nadie más en la Puerta de la Ley, alcanzaron accidentalmente, por default, el Nirvana o incluso el Paraíso.

Cuidado, tu móvil te vigila

Sobre los bienes de la sociedad tecnológica:dispositivos de seguimiento destinados al control de movimientos de y contra la libertad individual y desarrollo de las personas:

de el diario "el país"
Cuidado, tu móvil te vigila

Documental: De toda la vida

Documental sobre algunas de las mujeres que, junto a muchas otras, protagonizaron la revolución social durante al guerra civil española. Se trata de miembros de la CNT y de la organización libertaria Mujeres Libres. Hablan sobre cómo se involucraron en la guerra, sobre sus relaciones con otras organizaciones anarquistas y sobre su vida desde entonces. Decadas después, Mujeres Libres es todavía un modelo de feminismo revolucionario.

eLink para emule: de toda la vida.avi [687.68 Mb]
Visto en rebeldemule

11-D HUELGA GENERAL EN EL SECTOR DE LA INTERVENCIÓN SOCIAL

LA COMUNIDAD DE MADRID SE MOVILIZA

Por la aplicación del Convenio IS en las Entidades Contratantes
Por el reconocimiento en los Pliegos de Condiciones del Convenio IS
Para que la Administración Pública dote presupuestariamente a los programas
Por una Intervención Social de Calidad

Durante el año 2007 se han publicado en los Boletines Oficiales correspondientes el Convenio Estatal para la Intervención Social y varios Convenios de Intervención Social regionales (entre ellos el madrileño). Desde el momento de su publicación, estos Convenios son de obligado cumplimiento en todas las Entidades del Sector.

El Convenio Estatal ha sido impugnado por una Patronal y el 11 de diciembre se celebra una única vista en la Sala de Lo Social de la Audiencia Nacional con objeto ver si procede o no la impugnación y si se mantiene en vigor el Convenio o se anula definitivamente.
Si inhabilitan el Convenio Estatal, el siguiente paso será intentar inhabilitar el Convenio Madrileño, para volver a renegociarlo con otro reparto Patronal y por supuesto con otro texto y con otras tablas salariales.

Ha llegado el momento de intervenir individual y colectivamente. Hay que salir a la calle y exigir que se cumpla el Convenio para la Intervención Social: las Entidades están obligadas a aplicarlo y las diferentes Administraciones Públicas están obligadas a dotarlo presupuestariamente a través de los Pliegos de Condiciones para que las Entidades lo puedan aplicar.
Se celebrará un paro general del sector en dos turnos (mañana y tarde) y una concentración durante la mañana.

La duración de los paros será de tres horas: de 11 a 14:00 horas en turno de mañana y de 14 a 17:00 horas en el turno de tarde.

La concentración será desde las 12:30 hasta las 13:30 horas frente a la Sede de la Comunidad de
Madrid en la Puerta del Sol.

La Asamblea de Delegados y Delegadas de la Intervención Social de la Federación de Servicios y Administraciones Públicas de CCOO ha decidido convocar Huelga y Movilización para el 11D.
La Federación de Servicios Públicos de UGT ha decidido convocar Huelga y Movilización para el 11D.

La Plataforma ECO se suma a la convocatoria de la Huelga y la Movilización del día 11 de diciembre.

Desde ECO se hace un llamamiento a la unidad de acción sindical y a la implicación de todos los agentes responsables del Sector de la Intervención Social.

El Grupo de Trabajo de la Intervención Social de CGT ha decidido sumarse a la convocatoria de Huelga y Movilización para el 11D.

La Asociación Madrileña de Educadores Sociales, AMES, ha decidido sumarse a la convocatoria de Huelga y Movilización para el 11D.

Los Colegios Profesionales, las Facultades y Escuelas Universitarias y los Institutos de Formación Profesional y están siendo informados y se irán sumando progresivamente a la movilización.

Necesitamos tu colaboración. Si estás interesado en colaborar en los trabajos organizativos y de difusión ponte en contacto con nosotros a través del correo: plataformaeco1@nodo50.org.

Plataforma ECO

Dipticode la huelga

Convenios Intervención Social

Comunicado de la CNT- Intervención Social, otro

Como acabar con esa moda periodística de denominar las agresiones nazis como "Enfrentamiento entre bandas"

Extraído del Blog de Mauro Entrialgo (pulsa para la imagen ampliar)

Claudio Naranjo en Barcelona

Extraido del blog "Espirutualidad y politica"

Estos días está en Barcelona el psiquiatra y pedagogo Claudio Naranjo para presentar su proyecto "Cambiar la educación para cambiar el mundo" y la fundación que lleva su nombre. El Periódico de Catalunya le ha hecho una interesante entrevista y hoy publica en Público un artículo titulado "Manifiesto por la Educación". Recomendamos la lectura de ambos textos y visitar la web de la Fundación. Naranjo aporta una nueva visión sobre la educación necesaria para cambiar el mundo, pero también sobre la psicología, lo transpersonal, la terapia gestalt, el eneagrama y la espiritualidad. Es uno de los grandes personajes de nuestro tiempo.

Entrevista en el Periódico de Catalunya

Artículo en Público

Fundación Claudio Naranjo

Sitio web de Claudio Naranjo

Claudio Naranjo en Wikipedia

Artículo anterior en "espiritualidadypolitica.blogspot.com/

21/11: Barcelona, España

La Fundación Claudio Naranjo y el Gabinete de Comunicación y Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona tienen el placer de invitarle a la conferencia

impartida por el Dr. Claudio Naranjo

‘CAMBIAR LA EDUCACIÓN PARA CAMBIAR EL MUNDO’

Presentará el acto el Dr. José Manuel Pérez Tornero, director del Gabinete de Comunicación y Educación

Miércoles 21 de noviembre a las 12h en el Aula Magna de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona (Campus de Bellaterra)

23/11: Barcelona, España

Contacto: Para enviar un E-mail

28/11: Barcelona, España

Sala d'actes de l'IES Puig Castellar, 12:00 a 13:30

Coloquio Sobre ¿qué hacemos aquí?

Bajo el auspicio de el Instituto Enseñanza secundaria Puig Castellar De Santa Coloma de Gramanet

Estudian volver a emplear el éxtasis para combatir desórdenes psiquiátricos graves

Publicado de 20minutos.es:

Estudian volver a emplear el éxtasis para combatir desórdenes psiquiátricos graves

Se están llevando ensayos en clínicas de Israel, Suiza y Estados Unidos.
Según los investigadores las pruebas están siendo prometedoras.
Las voces discordantes advierten de que puede causar párkinson.

La comunidad científica estudia la posibilidad de volver a emplear el MDMA o éxtasis para combatir los desórdenes psiquiátricos más graves, según publica ABC.

Actualmente se están llevando ensayos en clínicas de Israel, Suiza y Estados Unidos para atender cuadros de ansiedad severa en enfermos con cáncer terminal, síndrome de estrés postraumático o incluso las migrañas que no responden a otros tratamientos.

A pesar de que, según los investigadores, los resultados preliminares están siendo prometedores, la comunidad científica pide cautela porque el éxtasis "es una sustancia muy potente y potencialmente dañina", tal y como aseguraba el doctor Parrott, psicólogo de la Universidad de Swansea, en el The Washington Post.

Las voces discordantes advierten de que emplear el éxtasis puede causar daños neurológicos en el paciente y provocar párkinson, razones por las cuales dejó de emplearse con fines terapéuticos en los años 80.

Se estrena el documental "Carl Gustav Jung"

Se estrenó el 16 de noviembre en España.

Corría el mes de septiembre de 1957 cuando el filósofo Carl Gustav Jung fue entrevistado en Houston. Buena parte de la charla fue rodada en 16 mm, pero las palabras de este acérrimo opositor a las teorías de Freud fueron censuradas en muchos países. Medio siglo después, el cineasta Salomón Shang ha rescatado esas imágenes del olvido y las ha restaurado para ofrecer en pantalla un documento único en la historia de la psicología.

El espectador será testigo de lo que, en su momento, nadie pudo ver.El cineasta español Salomón Shang ha invertido sus últimos años en la búsqueda de un material olvidado: la entrevista de Carl Gustav Jung que fue censurada en 1957. Las imágenes se perdieron en algún lugar de América Central y ha sido necesario un arduo trabajo de reconstrucción para que pudieran ser presentadas en la gran pantalla. Salomón Shang es todo un experto en el género documental como ya ha demostrado en 'Después de la luz' y 'Madre Cuba¡, pero ahora ha aparcado su perfil comprometido para acercarse a una de las figuras más controvertidas de la psicología.Carl Gustav Jung puso en duda las teorías del psicoanálisis de la época y elaboró sus propias tesis sobre la importancia del mundo onírico en las manifestaciones artísticas.

El retrato sin censura de un 'hombre del renacimiento' en pleno siglo XX que cultivó la filosofía, la literatura y la mitología.

Sobre Jung:

Aetículo en la Wikipedia

Yo soy Elvis Presley!

Más tarde Napoleón!!!

El post anterior que ironiza sobre "la manía" de utilizar la a pobre gestalt metida en un batiburrillo de cualquiercosaterapia y de noquecosa que no se como llamar de más que dudosa legitimidad, por no decir estupidez, irracionalidad y mentira gorda manipuladora además de profundamente antitético a una actitud gestaltatica e incluso de la ética más básica que roba la salud.


http://espacioser.blogspot.com/

Es un Centro que brinda Herramientas Terapeuticas: Psicologia Gestaltica, Sistemica y Transpersonal, Terapia Corporal, Tratamientos de Osteopatia, Constelaciones Familiares, Cursos de Eneagrama, Grupos de Mujeres, Formacion en Terapia Corporal y Expresiva, Maternando, Regresiones a Vidas Pasadas, Talleres tematicos y muchas mas Actividades que te invitamos a conocer. Bienvenidos a Espacio Ser !

Si empiezas indagar lo de "vidas pasadas" confiando en que sea una metáfora, el resultado es estremecedor.

Aún no sabíamos, antes de las regresiones, que hacía mas de doscientos años había habido un incendio en los bosques que rodeaban su cabaña, que la brisa se volvió un huracán y les cortó la salida, y que había muerto asfixiado por el humo. Tampoco sabía que había habido sucesos previos a esa vida anterior, que se habían entrelazado en una multiplicidad de causas y efectos, hasta dar como resultante su asma de hoy. Y que conocidas y comprendidas las causas, los efectos se disolvían y los síntomas desaparecían.

El procedimiento no fue muy distinto al de las antiguas épocas de la psicoterapia: el hacer consciente lo inconsciente de Freud se mantenía en plena vigencia. Sólo que a este Inconsciente no se lo podía esquematizar como hacía Freud en sus primeros dibujos, en el cerebro; porque estos sucesos venían de mucho antes de que este cerebro estuviera formado. Es decir: habría que aceptar la hipótesis de que la memoria acumula sus recuerdos en un sustrato inmaterial - el cuerpo causal, como lo llaman los estudiosos orientales - que conserva las causas que luego producirán los efectos posteriores. Y de que los recuerdos provienen, no sólo de esta vida, sino también de existencias anteriores, los que obran de base para las experiencias que vamos viviendo y elaborando en la vida presente. Siendo todos estos procesos, potencialidades de evolución inherentes a nuestra conciencia.

Aceptando estas premisas, el terapeuta de vidas pasadas y sus pacientes pueden entrar en la percepción de un tiempo vital enormemente ampliado, co la riqueza de todas las vivencias de existencias anteriores interjugando con las presentes, y contestando preguntas que hasta ahora quedaban sin respuesta.

http://www.mundoregresiones.com/pagina20.htm


"aceptando estas premisas"...acojonante... (es una expresión muy fea pero es que no la he podido evitar).



Y yo soy Rita, Rita la Cantaora

Impresionante Curriculum

http://saip.8m.com/cursos/index.htm

Academia Argentina de Ciencias Paranormales:

Carreras de Grado:

- Licenciatura en Parapsicología
- Licenciatura en Criptozoología
- Licenciatura en zapatoterapia hologramicomecanocuántica
- Doctorado en Ratoncitoperezología
- Profesorado de Telekinesis aplicada
- Doctorado en limpieza de baños públicos
- Licenciatura en Armonización
- Licenciatura en Astroarqueología biótica
- Doctorado en Homeopatía Clásica
- Licenciatura en arreglo de calefones


Carreras de Posgrado:

- Posgrado en Feng Shui holístico-biorritimico
- Posgrado en cementoterapia aplicada
- Máster en Acupuntura cuántica
- Máster en Radiestesia naturista-criogénica


informes e inscripción: federicozarpas@gmail.com

Advertencia:

Lamentablemente debido a presiones de la insidiosa y conspirativa Ciencia Oficial, nuestros títulos no son reconocidos por las siguientes instituciones

1) Universidades: UBA - UB - UA - USAL - CEMA - UADE - UCA - UNLP - UNQ - ITBA - UAI... bah, haciendola corta, ninguna institución académica seria nos reconoce como debe.

2) Tampoco los reconocen el Ministerio de Educación de la Nación, ni el Ministerio de Educación de ninguna provincia ni de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

3) Tampoco los acepta la Cámara Argentina de Empleadores.

4) Ni la Cámara de Comercio.

5) Ni la dirección de Rentas.

EATG 2008, revista y jornadas

Desde la página oficia de la Asociación Española de Terapia Gestalt

15 Dic 07 último día para la entrega de artículos para la revista 2008

Estimados Asociados: Estamos a punto de cerrar la recogida de artículos para la próxima revista, cuyo monográfico es “Cuerpo”. Las personas interesadas en publicar sus trabajos deberán hacerlo a la mayor brevedad posible para que la edición 2008 no se retrase. El cierre está previsto para el 15 de Diciembre 2007. El e-mail de recogida es: d_d_mingo@hotmail.com. Un saludo Domingo de Mingo

Presentación de los talleres para las jornadas 2008 en MALLORCA, fecha límite 30mayo

JORNADAS AETG 2008 Queridos Compañeros: Como ya sabréis nos han encomendado la organización de las próximas Jornadas Nacionales de la A.E.T.G. en Mallorca. En este primer momento estamos haciendo los trámites y gestiones necesarias para su realización, los días: Jueves 1, Viernes 2, Sábado 3 y Domingo 4 de Mayo de 2008 Como ya es costumbre las Jornadas Externas tendrán lugar el primer día, es decir, el Jueves 1 de Mayo. Es nuestro deseo que os animéis a presentar talleres en estas Jornadas, en este sentido, vuestras propuestas podéis enviarlas a la siguiente dirección: secretaria@gestalt-mediterraneo.com. Por favor, enviarlos antes del 30 de Noviembre de 2007. ¡Ánimo!. Mallorca 2008 ya está en el horizonte. Os esperamos. Un cordial abrazo por Gestalt Mediterraneo Julio Artiles y Javier Barés

Renovando el vestuario

GESTALTSU no tiene ninguna pretensión de nada pero la ropa con la que se vestía se estaba ya rayendo, asi que la renovamos y nos estandarizamos para que nos sea mucho más fácil añadir las utilidades que ofrece el "gran hermano" google y su herramienta blogger.

Dejamos las viejas estadísticas que añadían publicidad que no veíais por los anti-pop up .

Poco a poco se ira haciendo medio definitiva de momento estamos en pruebas...como siempre

Manuel Ramos: «Formarse como terapeutas es aprender un arte»

Extraido del Diario "Levante"

Manuel Ramos: «Formarse como terapeutas es aprender un arte»
El director del ITG defiende un ejercicio humanizado y no dogmático

Jueves 01 de noviembre de 2007
María Tomás, Valencia «La terapia Gestalt está basada en conducir al paciente a un alto nivel de frustración para que crezca» . Falso. «La intuición es el todo de la terapia Gestalt» . Falso. «El terapeuta conoce todo lo que sucede durante la sesión mejor que el paciente». Falso. Se trata de mitos que el director del Instituto de Terapia Gestalt de Valencia (ITG), Manuel Ramos, trató de desmontar en la presentación de las actividades que desarrolla el instituto durante una acto que tuvo lugar en el Club Diario Levante .

La charla titulada Mitos y realidades sobre la Terapia Gestalt estaba destinaba a hacer frente a esa idea general de que la Gestalt es «poco menos que una secta que odia lo que hace referencia a la razón y la elaboración teórica». «Quiero sustentar teóricamente la terapia y demostrar la seriedad con la que trabajamos en busca de una terapia caracterizada por el respeto, la honestidad y la responsabilidad». Tres actitudes imprescindibles para un terapeuta que, en opinión de Ramos, debe desarrollar afecto hacia el paciente al que acompaña. «Si al terapeuta, el paciente no le importa, la terapia podrá ser técnicamente perfecta pero nunca podrá llamarse humana ni humanizada», aseveraba . «Aprender es descbrir que es posible» Acompañado de Manuel Solano, Sergio Huguet y Carmen Villar, Ramos aseguró que hablar de la terapia «supone el placer y el reto de abordar la disciplina psicológica y terapéutica que más ha influido en mi vida ». Su charla se dirigía a derribar tres de los mitos que rondan a los gestálticos, esta rama de la psicología elaborada por Fritz Perls, pensador que sostenía que «aprender es descubrir que algo es posible». Tres mitos, considerando como tales «creencias a las que se adhiere uno dogmáticamente, es decir, sin crítica» . Y esos tres mitos son, que la frustración es un buen camino para los pacientes; que no es necesario el soporte técnico y que el terapeuta es un ser omnipotente y perfecto. «Si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres realmente humanos, nosotros también hemos de tener valor suficiente como para exponernos a los peligros del ser humano» , señalaba Ramos citando a Laura Perls. En definitiva, un quehacer que se ha de abordar siempre con el interés del paciente por delante, con técnicas que no sirvan para que el terapeuta se proteja a sí mismo y permitiendo la indecisión y la determinación del paciente. «Hay que evitar ponerse como modelo de imitación. Sabemos que la enfermedad proviene de la imitación», añadía. Y al hilo de esta afirmación, Ramos aprovechaba para afirmar que «si lo normal es empezar por adoptar el estilo del maestro, la clave para ser un buen terapeuta es encontrar el estilo terapéutico propio para encontrar el ajuste creativo con el paciente. Formarse como terapeutas es aprender un arte», concluía.

La única base de la idea de que el mercado es un mecanismo eficiente para asignar recursos es la fe, no la ciencia

Publicado en "La Jonada", diario mexicano.

Alejandro Nadal
Premio Nobel: paradojas y metáforas

Pobre Adam Smith. Ahora sí debe estar confundido en su tumba en la pequeña iglesia de Canongate, en Edimburgo. Se ha de preguntar, si los del comité del Premio Nobel son tan conservadores, ¿cómo es que este año se lo dieron a un economista (Leonid Hurwicz) que tanto contribuyó a enterrar para siempre la teoría del mercado?

Para entender esta paradoja, hay que sacar al viejo Smith de su cajón, sacudirle el polvo y narrarle algo de la evolución de la teoría económica, comenzando con el Nobel de este año para tres economistas que desarrollaron la teoría de diseño de mecanismos. Aunque la prensa ha tratado de aclararle al público qué es eso de “diseño de mecanismos”, las explicaciones no han pasado de una serie de citas piadosas del comunicado del comité Nobel que no dicen nada. A Smith habrá que explicarle cuál es la relación entre la bella y poderosa metáfora de la “mano invisible” y el diseño de mecanismos.

La alegoría de la mano invisible pretende responder una pregunta inquietante: si los individuos que componen una sociedad son egoístas, ¿cómo es que no acaban matándose unos a otros? La solución de este enigma está, según Smith, en el mecanismo de la mano invisible: el mercado es un dispositivo social que permite coordinar los planes de individuos egoístas en una sociedad sin necesidad de que tenga que intervenir el Estado. En esta metáfora, el mercado no sólo hace compatibles los planes individuales de agentes egoístas sin que éstos se percaten de ello (de ahí lo “invisible” del mecanismo), sino que permite alcanzar la prosperidad. Pero aunque Adam Smith lo intentó, no pudo proporcionar la prueba científica de que efectivamente eso era lo que acontecía en el mercado.

En 1948 Samuelson pudo ofrecer una demostración de que la posición de equilibrio está asociada con un criterio de eficiencia. Algo es algo, aunque el criterio de eficiencia (óptimo de Pareto) deja mucho que desear. Pero faltaba siempre lo más importante: demostrar que las fuerzas del mercado conducen al punto de equilibrio. Para eso se necesitaba construir un modelo que representara de manera dinámica el proceso de formación de los precios de equilibrio.

Después de un largo recorrido, con el trabajo de Kenneth Arrow y Leonid Hurwicz sobre “estabilidad del equilibrio competitivo” (1958-59) la comunidad académica pensó que se había podido demostrar definitivamente que las fuerzas del mercado conducían al equilibrio. ¿Qué hicieron estos autores? Construyeron un ingenioso modelo de ecuaciones diferenciales en el que las fuerzas de la competencia permiten la formación de precios de equilibrio para todas las mercancías simultáneamente (a esos precios oferta igual a demanda en todos los mercados al mismo tiempo). El uso de un instrumental matemático poderoso (funciones Lyapunov) les permitía “demostrar” la convergencia hacia la posición de equilibrio.

Por primera vez se había construido un mecanismo que aparentemente permitía demostrar que en efecto, tal como sugería la metáfora de Smith, las fuerzas del libre mercado conducían a los precios de las mercancías hacia la posición de equilibrio y la eficiencia.

Desgraciadamente para el mecanismo diseñado por Hurwicz, en ese modelo la formación de precios de equilibrio sólo se podía garantizar mediante la intervención de supuestos muy restrictivos (bien conocidos en la disciplina: bienes sustitutos brutos o el axioma débil de preferencias reveladas a nivel de mercado). Pero, aunque ese resultado era insatisfactorio, Arrow y Hurwicz aventuraron una conjetura. Afirmaron que aunque reconocían que el resultado alcanzado dependía de manera crucial de la introducción de supuestos restrictivos, pensaban que en general (es decir, sin dichos supuestos abusivos) era posible demostrar que el mecanismo de mercado sí conducía a una posición de equilibrio.

Craso error. En 1960, en un famoso artículo Herbert Scarf demostró que esa conjetura era inválida: con un contraejemplo pudo probar que si se quitaban los supuestos restrictivos, el mecanismo del modelo no servía para demostrar que la mano invisible permitía hacer compatibles los planes individuales (en el equilibrio). Aunque famoso, ese artículo ha pasado desapercibido hasta por los dilectos alumnos de Scarf.

Ese debate fue un parteaguas. Catorce años después, Debreu, Mantel y Sonnenschein demostraron que para alcanzar el resultado de Arrow-Hurwicz, siempre sería necesario recurrir a supuestos restrictivos. Punto final: ése fue el último clavo en el ataúd de la teoría del equilibrio general.

Desde entonces, Leonid y sus amigos pasan el tiempo diseñando mecanismos para la teoría de juegos. La realidad es que 230 años después de La riqueza de las naciones, la teoría económica todavía no sale de su metáfora sobre la mano invisible. Los padres de la teoría del equilibrio general lo han reconocido, a pesar de que eso no se enseñe en las escuelas de economía (ni aquí, ni en Estados Unidos). La única base de la idea de que el mercado es un mecanismo eficiente para asignar recursos es la fe, no la ciencia. Y ese resultado ni 10 premios Nobel lo pueden cambiar.

Canet Rock 75

Alguien lo colgo en Stage 6

Algo sobre el penultimo Canet en el "el mundo"

La primera etapa de la llamada 'edad de oro' abarca los años en que muchos músicos hispanos aprendían a soñar con el rugir eléctrico y utópico del rock. Mientras el dictador amenazaba con morirse, su régimen se aferraba a regañadientes al triunfo de la fuerza sobre la razón y seguía apretando los cuellos: "El 2 de marzo de 1974, Salvador Puig Antich es ejecutado por el método del garrote vil en la prisión Modelo de Barcelona. Fue la última víctima del franquismo ajusticiada con este inhumano artilugio. Puig Antich pasó sus horas finales en la cárcel mientras esperaba su ejecución tocando una guitarra y escribiendo apuntes personales".

El mundo del rock vivía su particular desazón durante el declive de Franco, sobrellevando cierta sensación de desarraigo en la España de ‘Heidi’, el ‘1, 2, 3... responda otra vez’ y ‘La casa de la pradera’. Era una época marcada por la formación de grupos como Los Canarios, Vainica Doble o Solera. Un ambiente paranoico donde cualquier provocación de tintes rockeros se pagaban caro. El propio Miguel Ríos, trabajador infatigable aún hoy, pasó tres meses en el hospital penitenciario de Carabanchel por culpa de la Ley de Vagos y Maleantes, acusado de llevar en el bolsillo una 'china' de 'costo'. No había tal delito, aunque sí estaba reciente aquel ‘Concierto de rock y amor’ en el que Miguel arengó a la multitud: "¡Que se enteren en la Puerta del Sol de que estamos vivos!". Y vaya si se enteraron.

Esta etapa termina con el fenómeno del 'rock laietano' y la posprogresía en Cataluña, culminado con el festival Canet Rock celebrado en 1975 en Barcelona; una actuación prohibida por el Gobierno, que reunió en su cartel a nombres como María del Mar Bonet, Pau Riba, Lole y Manuel o Sisa.

A veces oigo voces

Artículo extraido de "EL PAIS"

MERCEDES DE LA ROSA 14/10/2007

El complejo mundo de las mentes de los enfermos de esquizofrenia es el eje de la película 'Una cierta verdad'

Durante una clase de informática, un alumno deja de entender lo que el profesor explica. Como si de un exorcismo se tratara, empieza a escribir obsesivamente un diccionario de un nuevo idioma que él mismo inventa sobre la marcha. Coloca las palabras en columnas, pero es incapaz de reconstruir su léxico porque ni siquiera él lo entiende. Al tratar de establecer relaciones de significado, se da cuenta de que es imposible: tacha las palabras compulsivamente y pone flechas para intentar reorganizar su pensamiento. No lo consigue. Se encuentra en plena crisis. Es esquizofrénico.

La situación es real y queda reflejada en Una cierta verdad, la película documental sobre esquizofrenia que el director Abel García Roure (Barcelona, 1975) estrenará a principios del año que viene. Tratar de aproximar la experiencia de esta enfermedad mental al público ha sido el objetivo del director. "He partido de la idea de que hay un estigma muy fuerte respecto al tema; tras analizar la aproximación que se ha hecho desde el cine a la psicosis [trastorno mental en el que se incluye la esquizofrenia y la paranoia], o bien excesivamente romántica, o bien marcadamente antipsiquiátrica, he tratado de iluminar el tema desde la experiencia real del enfermo, de su relación con la enfermedad, explicar su sufrimiento, y contar las distintas evoluciones que puede tener". Durante dos años, el director ha documentado las vidas de varios personajes con esquizofrenia mostrando cómo se entrecruzan en el entorno de la unidad psiquiátrica del hospital Parc Taulí de Sabadell (Barcelona).

Alrededor del 1% de la población mundial (61 millones de personas) sufre esquizofrenia. En España, según las cifras expuestas en el XV Congreso Internacional para la Psicoterapia de la Esquizofrenia y otras Psicosis, celebrado en Madrid el año pasado, cerca de 440.000 personas conviven con la enfermedad. El 85% de ellas están diagnosticadas, pero sólo el 50% recibe tratamiento. Los expertos aseguran que sufrir una crisis esquizofrénica es un episodio traumático, pero las consecuencias no tienen por qué serlo. "Haber tenido un brote no te condena de por vida", explica el doctor Josep Moya, psiquiatra, coordinador del Observatorio de Salud Mental de Cataluña y uno de los impulsores de Una cierta verdad. "Ha cambiado mucho el futuro de estas personas". Tras un único brote, la recuperación suele ser total y la persona puede volver a su rutina habitual; si se convive con crisis puntuales a lo largo de los años, será necesario reestructurar ciertos aspectos del día a día para evitar el estrés que puedan generar factores como la exigencia de un trabajo, pero la vida no tiene por qué cambiar si se sigue un tratamiento. Estos dos grupos suponen más de dos tercios del total de personas con esquizofrenia, y son los que García Roure ha querido retratar en su película. El tercer grupo, menos frecuente, es el formado por quienes quedan mermados y necesitan largos periodos de hospitalización. "Cada día circulan por la calle personas con esta enfermedad, no lo hemos tratado como algo extraordinario".

'Schizo', en griego, significa escisión o división; phrenos, mente. Tal como su nombre indica, la esquizofrenia provoca una fragmentación en la persona. Cuando se desencadena, se da una ruptura que altera la actividad de los neurotransmisores del cerebro. El enfermo recibe información que no viene del exterior; que no percibe por los sentidos, aunque él la vea, escuche y sienta como verdadera. "La esquizofrenia provoca una pérdida de contacto con la realidad, trastornos en el lenguaje, conductas extravagantes y alteraciones en la afectividad", explica la psiquiatra Roser Guillamat. Durante un delirio, el esquizofrénico siente persecuciones, amenazas, mensajes enviados por Dios o diálogos con aparatos televisivos como vivencias completamente reales. "Oigo voces por todos lados", confiesa una mujer a su psiquiatra en Una cierta verdad. "En el cine, en la compra, ahora mismo mientras hablo con usted. Y me quieren matar. Mis hijos piensan que estoy loca, pero no lo estoy; de verdad que escucho cosas dentro de mi cabeza. Sólo puedo desahogarme con usted", confiesa con cara de sufrimiento. "Sin tener conciencia de que es una enfermedad, pensar que te persiguen, que te quieren hacer daño o que la televisión te amenaza genera mucho sufrimiento y estrés", puntualiza Roser Guillamat.

La incierta verdad de Javier (58 años) nace hace más de 20, cuando, según cuenta, "descubrió" que los hijos que su mujer decía que eran suyos no lo eran. Javier ha convivido con la enfermedad, con las alucinaciones auditivas y con los delirios sobre temáticas cósmicas desde entonces de manera más o menos estable. "Creo que a mí me pasó todo esto por leer demasiado. En casa tengo más de 800 libros, soy demasiado curioso y he forzado mucho el cerebro". Cuando se casó, Javier era un joven con un toque bohemio y un reconocido trabajo como rotulista. "Tras leer un libro de física y química empecé a ver átomos reales", explica. "Otra cosa que influyó en lo de mi cerebro fue que pinté a una mujer desnuda y después no pude darle vida. El no saber cómo estamos hechos y cómo crear a seres vivos genera una gran inquietud; son temas de gran complejidad para una persona", explica de manera pausada. Tras su último ingreso en la unidad de agudos del hospital Parc Taulí, que sirve como hilo conductor en la película de García Roure, Javier convive con su delirio de forma tranquila, sin sufrimiento. Lleva una vida plena pintando cuadros y escribiendo sobre amor, matemáticas y, en ocasiones, lenguajes nuevos. "Cada materia tiene el suyo propio, como los países".

Bernat, de 48 años, no suele hablar de su enfermedad. Nada, excepto la pensión de invalidez que obtuvo hace años, desvela que es esquizofrénico. "Yo trato de eludir el tema, de no dar explicaciones. Si la persona no tiene un interés real por la enfermedad, puede llevar a malentendidos. ¿Cómo le vas a decir, por ejemplo, a una chica a la que acabas de conocer que eres esquizofrénico?", se pregunta. "No juzgo a quienes tienen cierto rechazo porque lo entiendo, a mí probablemente me pasaría lo mismo. Si ves a una persona que sufre manías persecutorias y hace tonterías no te acercas porque no te gusta, no te interesa. La vida es así".

"Al principio yo insistía para que los pacientes no escondieran su enfermedad", reconoce la doctora Guillamat, psiquiatra de Bernat. "El primer paso para acabar con el estigma que rodea la esquizofrenia es hablar con naturalidad sobre ella. Sin embargo, con el tiempo he visto que decirlo les ocasiona problemas, sobre todo en temas de trabajo. Por eso ahora les recomiendo que no lo hagan".

Existen todavía pocas certezas respecto a las causas que provocan la esquizofrenia. Los especialistas apuntan a la influencia de factores biológicos específicos, algunos asociados a la genética; otros, a posibles traumatismos durante el embarazo ?por ejemplo, infecciones víricas de la madre? o el parto, así como a la vulnerabilidad hacia cierto tipo de estrés. Lo que sí está comprobado es la necesidad de que un factor externo actúe como desencadenante de la enfermedad. "Antes, la mili era el detonante por excelencia", explica el doctor Moya. "Hoy, el consumo de tóxicos, especialmente de porros y de cocaína, ha disparado las crisis, y se ha notado un aumento brutal en los últimos años". También situaciones estresantes como los cambios de estación, el trabajo o el periodo posparto pueden hacer brotar a ciertas personas con vulnerabilidad a estas circunstancias. "Todavía nos queda mucho por saber", reconoce Moya. "A veces incluso a los propios profesionales nos cuesta ponernos de acuerdo para definir, delimitar y clasificar la esquizofrenia".

Otro punto de consenso respecto a la enfermedad es el periodo en el que se desencadena. La mayoría de hombres sufre el primer brote entre los 15 y los 25 años, mientras que en las mujeres ocurre un poco más tarde. "Es difícil que aparezca más allá de los 35, a excepción del periodo de la menopausia en las mujeres, que puede ser otro momento de crisis por el cambio y estrés que provoca", aclara Guillamat. "Si no se da esta excepción, lo habitual es que a partir de los 40 años los efectos de la enfermedad empiecen a remitir". Bernat ya ha entrado en esa fase, aunque sabe que puede tener una crisis si deja la medicación. "Cuando sigue el tratamiento es muy consciente de su enfermedad, reconoce perfectamente que sus delirios se deben a la esquizofrenia, y puede hacer una vida totalmente normal", explica su psiquiatra, la doctora Guillamat, a quien Bernat admira, a pesar de haberla contemplado como su mayor perseguidora y enemiga en momentos de crisis. "En periodos críticos he desconfiado de ella, y de todos", reconoce. Durante uno de éstos, la psiquiatra pidió al juez que ordenara el ingreso de Bernat en el hospital para evitar una crisis aguda. Tras interrogarlo, el juez llamó a la doctora manifestándole su desacuerdo: le dijo que veía al paciente perfectamente y que no creía que hubiera motivos para ingresarlo. "Es muy inteligente, y sabía lo que podía y no podía decir", recuerda Guillamat.

Cada brote esquizofrénico supone una fragmentación en la mente y en el cuerpo del enfermo. Se produce un caos total, y la respuesta a ese caos suele ser delirante. "Un enfermo puede decir que nació en 1940 y que ello sea totalmente compatible con tener 25 años; puede ver sus dedos y no vincularlos con su cuerpo, o tener la seguridad de que durante un periodo de tiempo deja de existir", expone el doctor Moya. En el largometraje, uno de sus pacientes le describe cómo son las lagunas que siente periódicamente cuando deja de vivir: "Hoy he tenido tres o cuatro. Es como si, de repente, se apagara el mundo durante un minuto o dos y no supiera dónde estoy. Veo todo negro", confiesa con el rostro de espaldas a la cámara para no ser reconocido. "¿Y qué experimenta usted cuando le sucede todo esto?", pregunta el médico. "Una angustia espantosa".

Paliar el sufrimiento y la angustia que el enfermo siente durante las crisis es difícil, únicamente el tratamiento médico y el acompañamiento pueden dulcificar el episodio. "A mis alumnos les digo que una de las pocas cosas que se pueden hacer en esos momentos es dar la mano", reconoce Moya, quien tenía claro que este aspecto debía ser uno de los puntos más importantes de la película. "Existe una serie de tópicos, como la peligrosidad social de los enfermos, la violencia o los psiquiátricos, que escuchamos continuamente; en cambio, la dimensión del sufrimiento del psicótico es desconocida. No se habla de ello ni siquiera en las facultades de medicina", reconoce. También se habla poco del sufrimiento de las familias o personas que rodean al enfermo. "La esquizofrenia erosiona mucho las relaciones", reconoce Guillamat. "La familia que ves en una primera visita y la que vuelves a ver al cabo de un tiempo no tienen nada que ver". Los profesionales recomiendan huir de las medidas heroicas. "Es preferible que los familiares no dejen de hacer sus vidas; que no abandonen trabajos, amigos ni ocupaciones. Así, el rato que estén con el enfermo podrán estar bien". También los fármacos antipsicóticos ayudan a remitir las crisis. Actúan sobre determinados receptores que hay en el sistema nervioso de entrada al cerebro, ejerciendo un sistema de bloqueo. Este freno evita que reaparezcan delirios, trastornos en el lenguaje, persecuciones y desconfianzas.

Bajo tratamiento, Javier convive con su delirio y no le afecta en su vida cotidiana. El sufrimiento llega cuando la desconfianza paranoica que sufre le lleva a creer que la medicación le provoca malestar y le hace perder la cabeza. Si deja de tomarla vive con el convencimiento de que quieren hacerle daño, y entonces aparece el sufrimiento. "Yo no como con mi madre porque tengo un poco de desconfianza; alguien puede poner algo en la comida", confiesa en la película, durante un periodo en el que había dejado el tratamiento. Su desconfianza se extrapola también a su psiquiatra, la doctora Severino. "¿Nunca habéis pensado qué pasaría si una doctora se vuelve loca y quiere hacer hamburguesas con los pacientes? A veces pienso que los psiquiatras están locos".

José Manuel, psicólogo del programa PSI (Plan de Seguimiento Individualizado) del hospital Parc Taulí, visita a Javier periódicamente para tratar de evitar nuevos brotes. El estrecho vínculo que se crea entre ellos queda plasmado en el largometraje; pero, en periodos de delirio, incluso éste desaparece. "Cuando venía a verle antes del último ingreso ponía en duda que yo fuera yo", recuerda José Manuel. "No me dejaba entrar y me hablaba por la ventana. Me miraba y me preguntaba: ¿seguro que eres José Manuel?". Finalmente, a pesar de los intentos fallidos del psicólogo y de la doctora Severino para que Javier ingresara por voluntad propia, se precisó una orden judicial. Ahora reconoce que tras el ingreso se encuentra mejor: "Lo que no quiero es estar enfermo".

"El ingreso es traumático y molesta mucho", explica Bernat. "Normalmente uno tiene un lugar en la vida; cuesta aceptar que se está enfermo y que te ingresan por eso". Bernat piensa que la condición de esquizofrénico nunca se acaba de aceptar del todo. "Hay días en que lo llevas mejor y otros peor. Lo aceptas porque no te queda otro remedio, pero nunca al cien por cien". Reconoce que no le gusta salir en una película por tener esta enfermedad: "Preferiría hacerlo como guitarrista consagrado, pero es importante que alguien hable sobre el tema". Probablemente la empatía creada por el director con cada uno de los personajes ayudó, aunque, en algún caso, el miedo, la fuerza de los prejuicios y el estigma ganaron la partida. Tras más de dos años de rodaje, García Roure considera a los personajes del largometraje como amigos.

García Roure, que se ha formado como ayudante de dirección en filmes documentales como En construcción, El cielo gira y La leyenda del tiempo, siente interés por las enfermedades mentales desde la infancia. Creció en Sant Boi, población en la que, según recuerda, en algún momento de la historia vivió más gente dentro del hospital psiquiátrico que fuera. Como estudiante, una práctica universitaria le puso en contacto con el doctor Moya. "El día que entras en la unidad de agudos, cerrada con llave, notas un aumento de adrenalina; un punto entre excitación y miedo". El paso de esa adrenalina a vivir la situación con normalidad es la transición que ha tratado de reflejar en la película. "Hemos intentado ser el máximo de rigurosos, explicar las experiencias de los protagonistas y dignificarlas". A lo largo del rodaje se ha preguntado a menudo qué haría él si le tocaran esas cartas para jugar la partida. "Son cartas muy duras, pero me he dado cuenta de que, aun así, siempre hay lugar para una broma o para el humor. La mayoría de pacientes, a pesar de estar enfermos, mantienen viva la imaginación; conservan su belleza moral, la buena predisposición hacia los demás y la alegría de vivir".

No se (Poema de GuillermoBorja)

Desde la era del fuego en el inicio de la humanidad,
sòlo hubo una preocupaciòn en la raza humana:
Darse cuenta.

En la transiciòn de su existencia, cada uno de nosotros
es Gilgamesh-Enkidur,
necesarias ambas fuerzas para el proceso de transformaciòn.

El malestar nace de la confusiòn, la confusiòn del engaño,
el engaño del resentimiento, el resentimiento del desamor.

Lejos de aceptar que la soledad es un remanso para un alma cautiva,
olvidamos que la no identificaciòn es la liberaciòn de nuestro ser;
negando nuestra necesidad original nos fijamos en la carencia,
asì perpetuamos nuestra dependencia en la distracciòn cotidiana;
olvidamos el principio de la eternidad;
Vivir el presente.

Obsesionados en hacer nuestra inseguridad
nos condenamos a la esperanza;
la fantasìa nos evidencia ante nuestra mediocridad.

Nadie es de nadie, nada es de nadie, ni uno mismo.
Vivir no requiere de justificaciòn;
al Ser distante de juicios y prejuicios, se transforma en la verdad.

Através de la transparencia focalizamos la autenticidad

Hay que morir con los cinco sentidos alertas,
con una mente sin juicios y una càlida emociòn
donde la acciòn es una cadencia que invita a la contemplaciòn,
donde nos reconozcamos intensamente pequeños

La realeza no da cabida a la comparaciòn, el vacìo nutre el yo
acompañàndolo por los caminos del proceso.

La dificultad no està en despertar, sino en mantenerse alerta.
Cada caida es un recuerdo de la distracciòn,
cada error un olvido de sì mismo.

La tolerancia, el ùnico bàlsamo para la caida.
Sòlo somos testigos, vigìas de un ocèano que se perpetùa en su oleaje,
La seguridad es tan sòlo navegar olvidando el arribo a un puerto seguro,
asumiendo lo impredecible de la vida.

El marinero se fortalece en mantener su nave a salvo
muy lejano de pretender llegar a aguas calmas
se fortalece en el centro del huracàn,
el naufragar nos acerca a la esencia.

Todo està en su lugar,
cada uno tiene lo que le corresponde,
a nadie le falta nada.

El misterio de la vida
es dejar un punto aberrante
que siempre nos ha desorientado.
El ocaso de un sol invitarà la plenitud de una noche
para que a su vez el cìrculo se complete con el amanecer.
Todo es circular, donde se comienza se termina,
donde se termina se continùa.

La rueda de la fortuna es la vida,
la intensidad demerita lo sutil,
la ternura reposa en la quietud;
sòlo en el silencio nos maifestamos
y permitimos la presencia de los demàs
La comunicaciòn es la permisibilidad
de dos monòlogos sin interrupciòn

No hay que asirnos a nada porque todo es nuestro;
la metamorfosis se logra sin minimizar ningùn estado anterior;
cada parte es necesaria para completar el todo;
la incongruencia y lo injusto amamantan la aceptaciòn.

Cada uno de nosotros es una epopeya,
el guerrero se inviste manifestando su desnudez,
Es hora de partir a la guerra santa.

Guillermo Borja
Boletìn de Psicoterapia Integrativa Transpersonal
Primavera de 1.995

Historia sobre la locura

Extraído de 20minutos

Una anciana pasa setenta años de cárcel por robar 18 céntimos de euros

* Los robó cuando tenía quince años.
* El dinero fue encontrado posteriormente.
* Va a abrirse una investigación sobre su internamiento.

Una mujer británica ha pasado setenta años encerrada en distintas instituciones acusada de robar el equivalente a 12,5 peniques (unos 18 céntimos de euro) cuando tenía quince años.

La trágica historia de Jean Gambell arranca en 1937, cuando fue acusada injustamente de robar esa cantidad de la consulta médica donde trabajaba como limpiadora, relata hoy el diario británico "The Daily Telegraph".
Fue sancionada en virtud de una ley sobre locura de 1890 y comenzó un dramático periplo de psiquiátrico en psiquiátrico

La mujer fue sancionada en virtud de una ley sobre locura de 1890 y comenzó un dramático periplo de psiquiátrico en psiquiátrico, a pesar de que el dinero fue encontrado posteriormente.

Recientemente fue trasladada a un asilo y perdió todo contacto con su familia, que pensó que había muerto.

Pero en agosto pasado, por casualidad, uno de sus hermanos pequeños tropezó con una carta que le permitió descubrir su existencia y que la familia haya podido reunirse.

David Gambell, de 63 años y que vive todavía en el hogar familiar en Merseyside (norte inglés), recibió una carta dirigida a su madre sobre una residencia de ancianos en Macclesfield (noroeste inglés) en la que mencionaban a su hermana Jean.

"No podía creerlo. De repente me di cuenta de que mi hermana seguía viva. Llamé al asilo inmediatamente y me confirmaron que nuestra hermana estaba allí", explicó a "The Daily Telegraph".
No habían visto a su hermana desde que eran pequeños

David y su hermano Alan, que no habían visto a su hermana desde que eran pequeños, viajaron a la residencia, donde los trabajadores les advirtieron de que la mujer, que ya tiene 85 años, estaba sorda, sólo podía comunicarse mediante escritura y era bastante improbable que los recordara.

"Una ancianita que caminaba con bastones entró. Nos miró y gritó: 'Alan.. David'. Después nos abrazó. Fue todo muy emotivo", rememoró el hombre, que está convencido de su hermana ha pasado todos estos años tratando de demostrar que tenía una familia.

Los hermanos, que han pasado gran parte de su infancia en un orfanato porque sus padres eran muy pobres, descubrieron que su padre intentó durante años sacar a Jean de la institución mental en la que fue ingresada por ser considerada "de mente débil", pero que no lo logró porque el historial de la mujer se había extraviado.

Ahora, muchas décadas después, los servicios mentales de Macclesfield van a abrir una investigación sobre su internamiento.

Una entrevista a Adriana Schnake

Creo que data del 2005.

http://www.igooh.com.ar/Nota.aspx?IdNota=6608

Posteado: 16/05 | 19.07

En esta entrevista, la psicoterapeuta gestáltica chilena Adriana Schnake señala que vivimos en una sociedad opuesta al corazón, donde el valor imperante es acumular.

Por Ignacio Escribano

“¿Cómo vamos a pretender que las enfermedades cardiovasculares dejen de ser la principal causa de muerte en el mundo, cuando vivimos en una sociedad que es tan opuesta al corazón?”

Adriana Schnake, médica psiquiatra de origen chileno, no disimula su mirada antigua, profunda y melancólica, al reflexionar sobre la forma de ser de esa pequeña bombita autónoma, tan solidaria, que no hace más que distribuir el elemento vital por excelencia que es la sangre.

“El corazón entrega todo lo que recibe y descansa al mismo tiempo que trabaja; a él, jamás se le ocurriría acumular. Y eso es completamente ajeno a lo que ocurre en nuestros días; se pretende trabajar mucho más de lo que descansa, y ganar mucho más de lo que consume”, señala Schnake, una de las figuras más destacadas en la enseñanza, estudio y difusión de la psicoterapia gestáltica en el mundo de habla hispana.

Según ella, la seguridad de la existencia humana hoy está en íntima relación con en el hecho de tener guardado más o menos dinero.

“En vez de vivir en plenitud lo que nos ofrece la vida, y tener la inteligencia de ganar sólo lo necesario, ¿qué hacemos?, ponemos toda la energía, ideas y pensamientos al servicio de acumular cuanto sea posible”, subraya la autora de Los diálogos del cuerpo, que en sus libros suele preguntar: “El cuerpo habla, ¿quién lo escucha?”. A lo que responde: “Si cada cual se reconoce dueño de su propio cuerpo, y escucha sus mensajes, prescindiremos entonces del fastuoso edificio científico en el cual los seres humanos esconden toda su omnipotencia y falta de fe.”

Schnake, más conocida como Nana, actualmente vive en la Isla de Chiloé, al noreste de la Isla Grande, frente a una bahía de aguas mansas recortada al fondo por la cordillera de los Andes. Allí ha erigido, casa por casa, el Centro de Crecimiento y Desarrollo Anchimalén, donde recibe grupos y personas que desean trabajar y atenderse con ella.

-En estos días por Buenos Aires: ¿Ha notado grandes cambios en la gente que usted frecuenta?

-No realmente; las dificultades económicas nos influyen, claro, pero no son los que más nos afectan. Los cambios profundos no pasan por ese plano. Creo que fue mucho más terrible lo que aquí se vivió después del golpe de Estado del año 76. La gente sí estaba cambiada. No se atrevía a hablar, tenía miedo de comunicarse. Ahora se habla, se reclama. Y, como buenos argentinos, siguen hablando mal de ellos mismos. La verdad es que no me gusta que se desacrediten tanto.

-¿A qué cree que se deba ese hábito?

-No lo sé. Tal vez es una forma de asegurarse, de algún modo, que es el otro quien se está portando mal. ¿Me explico? Como si el que habla o descalifica no tuviera nada que ver con lo que ocurre. En otras sociedades, las críticas hacia la propia cultura se suelen esconder bastante más. Como aquel dicho que dice: “La ropa sucia se lava en casa”. Por eso, a veces me sorprende lo duros que pueden ser los argentinos con ellos mismos.

-¿Cuál es su mensaje para un pueblo en plena crisis existencial?

-Creo que en estos momentos hay que quedarse en silencio, tranquilo, juntando energías para poder conectarse con lo más primario y puro de cada ser, y con los verdaderos valores del pueblo mismo. Nosotros, los chilenos, tuvimos un tiempo de mucho oscurantismo, de mucha tristeza, de mucho estar para adentro. Por eso digo que las enfermedades nos detienen, nos duelen; pero si logramos entender el mensaje que nos traen, ellas nos facilitan un verdadero salto cuántico que nos relaciona de un modo diferente y renovado con nosotros mismos y los demás.

-¿Por qué cree que una crisis de semejante magnitud se la define sólo por lo económico?

-Eso habla de una gran negación; porque al definir a la crisis de económica, implícitamente se está suponiendo que al reactivarse el mercado queda todo resuelto. Y así se sigue siempre en lo mismo, en donde el valor imperante es el dinero.

-¿Cómo explicaría la importancia del silencio en un mundo programado para producir incesantemente, donde tiempo es dinero?

-Sólo del vacío, del silencio puede surgir algo nuevo. Como aquel cuento de la taza, en el cual un hombre ávido por aprender de un reconocido maestro, va a visitarlo. El maestro, que lo recibe, sigue sirviéndole té hasta que rebalsa de la tasa. Entones, el discípulo le dice: “Maestro, maestro, está derramando el té”. “Bueno, eso mismo pasa contigo -le responde el sabio-. Tu cabeza ya está llena de ideas. No puedo enseñarte. Es más, tu no vienes a aprender.” Desgraciadamente, la sociedad, principalmente la Occidental, privilegia excesivamente el “hacer algo”, a la vez que la contemplación es tan rechazada. El mundo se ha colmado de ruidos que ensordecen nuestros mensajes más básicos; por eso, no será fácil la tarea de volver a vivenciarnos.

-¿Cree que han evolucionado las psicoterapias?

-Sí. Ahora, no sé si para bien o para mal (ríe). Bueno, pero si se supone que la evolución es hacia algo mejor creo, sí, que han evolucionado.

-¿Qué ha quedado atrás?

-El conductismo, ya hace tiempo. Y el psicoanálisis, que no suele admitir nuevas corrientes de trabajo y pensamiento, creo que también ya está bastante atrás.

-Fritz Perls afirmaba que no se puede mantener una sensación o una vivencia por mucho tiempo con las mismas características, pues rápidamente va cambiando. Usted, en cambio, dice: “Lo único que se puede mantener fijo son las ideas”. ¿Por qué?

-Porque todo, incluso el dolor, está cambiando constantemente. Nada permanece en un estado inalterable. Salvo, claro, que uno tenga una fuerte convicción. En este caso, es la idea, y no el dolor, la que está fija. Cuando alguien siente un dolor en el mismo lugar por mucho tiempo, es probable que lo esté sujetando en lugar de dejarlo ir.

-¿Y cuál es la idea fija característica del ser humano de comienzos del siglo XXI?

-Que lo único que le da seguridad es tener más y más plata. Y esa no sólo es una idea fija, sino también maldita.

Información adicional

Adriana Schnake obtuvo el título de médica psiquiatra en la Universidad de Chile. Es, además, ex profesora de psiquiatría de dicha institución, presidenta honoraria de la Asociación Gestáltica de Buenos Aires y Córdoba, y Miembro de Honor de la Asociación Española de Terapia Gestáltica.

Actualmente trabaja e imparte cursos y grupos en Anchimalén, el campo donde vive, trabaja y enseña. Una vez por mes viaja a Santiago de Chile, donde dirige una Escuela de Psicoterapia Gestalt (de formación de posgrado con una duración de tres años).

Otro encuentro con Adriana Schnake

http://www.escuelagestalt.es/

El día 5 de octubre de 2007 será la presentación de su nuevo libro: "Enfermedad, Síntoma y Carácter. Diálogos gestálticos con el cuerpo"Los días 6 y 7 de octubre de 2007 SE CELEBRARÁ EL TALLER:"ENFOQUE HOLÍSTICO DEL ENFERMAR

La Doctora Adriana Schnake Silva, terapeuta chilena, ex-profesora de Psiquiatría de la Universidad de Chile es una reputada terapeuta gestáltica reconocida en toda América Latina y en España, lugar en el que recaló a través de Ángeles Martín en el Instituto de Psicoterapia Gestalt allá por el año 1.976, para introducir esta técnica en nuestro país.
Es Miembro de honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt y presidenta honorario de la Asociación Gestáltica de Buenos Aires. http://www.escuelagestalt.es/

Actualmente trabaja e imparte sus cursos y grupos en Anchimalén, en la isla chilena de Chiloé y en Santiago de Chile donde dirige una Escuela de Psicoterapia Gestalt y continúa con su labor de investigación tratando de acercar al ser humano al conocimiento de su cuerpo y de las enfermedades que padece.

Tiene publicados, además de un sin fin de artículos, tres libros editados por Cuatro Vientos: “Sonia, te envío los cuadernos café”, “ Los diálogos del cuerpo” y “La voz del síntoma”.

INFORMACIÓN: I.P.G.
Francisco Silvela, 74, 1º Dcha. – Telf.. 91-361.29.09
info@escuelagestalt.es

Jipis!!!

Este documental es un vívido y visionario examen de uno de los periodos más explosivos, controvertidos e incomprendidos de la historia moderna. Mostrará
cómo las raíces del movimiento hippie se remontan a los experimentos comunales del siglo XIX y al agresivo inconformismo de los Beatniks, y cómo los hippies
fueron de hecho los herederos de una gran tradición americana de búsqueda
espiritual y de rebelión contra la autoridad.

Profundizaremos en cada aspecto del movimiento: el amor libre, el movimiento por la paz, las drogas, las religiones orientales, las comunas, la terapia Gestalt, la macrobiótica. Asimismo, se presentarán a los gurús cuyas palabras y acciones inspiraron el movimiento: Marshall McCluhan, Timothy Leary, Allen Ginsberg, Jerry Rubin, Gloria Steinem, Dick Gregory y muchos más. Utilizando el estilo colorido y exuberante de la época, el programa entrelazará grabaciones históricas, fotogramas y arte de ese periodo, con comentarios de expertos y testimonios personales. Por último, una serie de entrevistas con las personas que "estuvieron allí" permitirán al espectador conectar emocionalmente con aquella época tan intensa.

Director: Marc EtkindNacionalidad: EE.UU


http://cineonlineserlibres.blogspot.com/2007/08/hippies.html

¡Payaso!

“Los payasos siempre hablan de lo mismo, hablan del hambre: del hambre de comida, del hambre de sexo, pero también del hambre de dignidad, de identidad, de poder. Son ellos quienes plantean cuestiones como quién gobierna y quién protesta.” Dario Fo (actor y payaso italiano)

CIRCA no es una excusa más para disfrazarse y traer color y sonrisas a las líneas grises de las protestas. No es simplemente un grupo de activistas con narices rojas, la cara pintada, medias de camuflaje y pelucas ridículas sino un ejército altamente disciplinado de payasxs bien entrenadxs; una milicia de auténticxs tontainas, un batallón de bufones.
La idea de CIRCA es desarrollar una forma de activismo político que una la práctica ancestral del clown con el más moderno concepto de acción directa no violenta. Queremos desarrollar una metodología que transforme y sustente las propias emociones de lxs activistas a la vez que haga posible una verdadera acción directa. CIRCA ve ambas cosas, el alma y las calles, como lugares para la lucha, ya que se ha dado cuenta de que la tendencia destructiva de las protestas está haciendo olvidar el trabajo personal de transformación interna de cada unx. Esta innovadora forma de protesta y de acción directa en las calles es crucial para crear e inspirar más movimientos.

Lxs combatientes de CIRCA no juegan a ser payasxs profesionales: son payasxs, payasxs verdaderos. Payasxs que han huido de la seguridad represora del circo y escapado de la banalidad de las fiestas infantiles; tontxs que han tirado sus cetros y roto las cadenas que los unían al trono como bufones. CIRCA pretende hacer que lxs payasxs vuelvan a ser realmente peligrosxs, que salgan a la calle, que reclamen su desobediencia y vuelvan a tener la función social que un día tuvieron: la habilidad de trastornar, criticar y curar a la sociedad. Desde la Antigüedad, lxs “estafadorxs” (antecesorxs históricxs de todo payaso) han jugado con las contradicciones de la vida, creando coherencia y desorden mediante la confusión para poner en evidencia sus mentiras y sacar a la luz la verdad. Quien está maquillado bajo un disfraz de CIRCA representa estas contradicciones de la vida, es a la vez temible e inocente, sabi@ y estúpidx, artista y disidente, curanderx y hazmerreir, pelele y subversivx.
La práctica del carnaval como forma de resistencia alegre se ha convertido en una táctica clave en el movimiento global anticapitalista, con proyectos como “Carnaval contra el Capitalismo” que tienen lugar en todas partes del mundo. El arte del clown, al igual que el carnaval, suspende y se mofa de las leyes y el orden, está en la línea entre arte y vida real, en una zona intermedia particular. Este tipo de zonas existen en todos los ecosistemas (por ejemplo entre mar y tierra firme) y es en ellas donde se desarrolla la mayor evolución y está presente una mayor diversidad. Lxs payasxs llevan esta tierra de nadie mágica adonde quiera que van, extendiendo un espíritu creativo que baila entre el caos y el orden.

http://circapayasos.soy.es/

Brigade de clowns
clolonel
Clown Armee
clownarmy