I Congreso de Terapia y Meditación

Una grata sorpresa descubrir en la red el I Congreso que ofrece un espacio de encuentro entre estas dos herramientas de autoconocimiento que se enriquecen mutuamente, la terapia y la meditación.

Lo organizan el Institut Gestalt de Barcelona y Espailúdic-Escola Gestalt de Catalunya para los días 3, 4 y 5 de Octubre.

"destinado a crear un puente de unión que potencie la interacción entre la meditación y la terapia de una manera natural, generando un nuevo escalón hacia la evolución personal y espiritual. De la misma manera que el río acaba encontrándose con el mar, se trata de crear esta conexión, inevitable y ansiada en una sociedad que anhela moverse en otro tipo de paradigma vital, más allá del tener y más próxima al contacto con el desarrollo físico, emocional y espiritual de las personas"

http://mediterapia.es/

Invitados de Honor
Claudio Naranjo
Sesha

Ponentes
Lluís Serra
Mireia Darder
Vicens Olivé Pibernat
Joan Garriga
Ferran Lacoma Pons
Nela Bhárgavi
Quim Mesalles Bisbe
Berta Meneses Rodríguez
Albert Rams
Héctor Grijalva Tamayo
Guadalupe Morales Plesent
Fernando Tobias Moreno
Àngels Campà
Francisco Sánchez
Consuelo Barea Payueta​
Thierry Martin​
Miriam Subirana
Anik Billart
Rosa Mata
Juan Antonio Garcia
Maria Grazia Cecchini
Marcelo Antoni
Ana Bernaldez

A LAS MUJERES, TRABAJADORAS SIEMPRE

Hace tiempo cayó en mis manos este poema..Su autor dijo "para que rule"....y aquí sigue, "rulando"...



A LAS MUJERES, TRABAJADORAS SIEMPRE

Mujer, madre, hija, abuela, hermana,

es hora de poder desahogarte,

no lo puedes todo, eres humana.

Necesitas respirar cinco minutos,

entornar los ojos con el sol de la mañana.

Sabes que, si das tu salud en el empeño,

ya no podrás dar, al final, nada.

atrévete a decir hasta aquí, yo lo primero

tú, que trabajas desde la alborada.

Respétate y así sé la que eres

con el amor que siempre ofrecen tus entrañas.

no te dejes vencer por la ironía

o claudicar ante las maledicencias y su fango,

que no sólo es dinero el día a día.

Tú, que sabes entregar el corazón en lo que haces,

(tú, alma en tu casa y tu trabajo)

no lo dejes como un niño a la intemperie,

cuídalo: es el agua que tú bebes.

Quiérete, con un beso en la memoria,

date un premio, por saber que lo mereces,

no dependas de las críticas y comentarios.

Eres arte de paciencia cuando quieres,

aprende del que reconozca sus fallos.

Pedir disculpas, si procede, es de sabios.

Trátalos como deseas que te traten,

cambia lo que ves, si está en tus manos.

Lo que no déjalo estar y busca apoyos.

Cuestiona todo aquello que a la larga te endurece,

no pagues a tu alma con agotamiento ni fracaso.

Tú, sostén del mundo y su alegría,

no cometas el error de Adán y su costilla.

Serena los venenos que te habitan,

protege la niña que fuiste en tus recuerdos…

Ella te dirá qué hacer si estás perdida.

Exige tu respeto y buenos tratos,

Sé valiente y cultiva en ti lo mismo que tú pides.

Perfúmate, cena hoy bien, escucha música…

Orgullosa, en el espejo, date un abrazo.
                                                         
                                     Autor:

                                     DEGRÍN, El Salamandra (7/3/07)

Adiós Ramón Resino

Dramático-terapeuta gestáltico. Desde el año 1971 es profesor de dramatización en Enseñanza Secundaria Superior en el colegio Aljarafe Sociedad Cooperativa Andaluza, y formador de actores, coeducadores y psicoterapeutas en África, América y Europa. Discípulo y colaborador de Claudio Naranjo. Presidente Honorario y miembro didacta de la Asociación Nacional de Constelaciones Familiares de Bert Hellinger. Es uno de los principales difusores en España del método de Bert Hellinger. (www.aulalamontera.com/index.php/es/la-montera/equipo-de-direccion/ramon-resino)

Fallece Ramón Guzmán Resino, el alma que revolucionó el Colegio Aljarafe (ABC)

Equipo Centro 

Un ser querido (Fundación Claudio Naranjo)

ADIÓS RAMÓN RESINO (Espai Ludic)

Adiós Ramón. Vuela alto, maestro! ( El Taller de la Eam)

A Ramon Resino (2/12/13) (Ego strata)

Para sempre, Ramón Resino (luizafrade)

Paco Peñarrubia. Encuentros con lo sutil #9 Madrid jueves 16 de mayo de 2013

El próximo día 16 de Mayo, jueves, a las 19.30 horas, tenemos la ocasión de asistir a la conferencia del psicólogo y terapeuta gestáltico Paco Peñarrubia, Padre- hijo: la relación hurtada. En el ámbito de la psicoterapia se sabe que en nuestra cultura “sobra” madre y falta padre. Su ausencia se rellena con fantasmas. El hijo varón suple como puede este hueco (de modelo, de vínculo, de identificación) con no pocos costes psicoemocionales Paco Peñarrubia es psicólogo por la Universidad Complutense de Madrid.

Uno de los introductores de la Gestalt en España, cofundador, primer presidente (1982-87) y Miembro de Honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt. Discípulo de Ignacio Martín Poyo y Claudio Naranjo. Ex-director de CIPARH, centro pionero de la Psicología Humanista en España (1977-2007) y director de la Escuela Madrileña de Terapia Gestalt. 

Podeis conseguir la invitación en:
 http://www.ticketea.com/paco-penarrubia-encuentros-con-lo-sutil-9

 y toda la información aquí:
 http://encuentrosconlosutil.es/padre-hijo-una-relacion-hurtada/

 ds donde extraemos  este árticulo:

LA ADMIRACIÓN Y EL AMOR VENERATIVO

Por Paco Peñarrubia

El azar generoso me trae a las manos dos libros que ahondan conmovedoramente en la indagación filial del padre.
Ambos comparten, por caminos opuestos, una admiración confesa o conquistada hacia el padre idealizado, ilustrando eso que Claudio Naranjo denomina “amor venerativo”, el amor atribuído al padre, al maestro, a dios o a los dioses:

“El amor materno es generoso y compasivo. El amor filial se reconoce en la búsqueda elemental del placer y en la libre orientación hacia la felicidad… El amor paterno se expresa a través del respeto, la admiración y la devoción”[1]

El primer libro, Tiempo de vida [2], son las memorias de Marcos Giralt Torrente en relación con su padre, el pintor Juan Giralt, fallecido en febrero de 2007.
El segundo libro, El olvido que seremos [3] del colombiano Héctor Abad Faciolince, narra el vínculo con su padre, el líder académico-político Héctor Abad Gómez, asesinado en agosto de 1987 por las fuerzas reaccionarias paramilitares, en atentado jamás esclarecido judicialmente.
Ambos autores o son hijo único (Giralt) o el único varón (Abad), depositarios de expectativas especiales y con el peso añadido, sobre sus hombros, del prestigio del padre con el que comparten apellido e incluso nombre. Ambos, además, con profesiones artísticas que los hacen más susceptibles de comparaciones públicas con la figura paterna. Marcos Giralt añora una profesión diferente, “una profesión de verdad, no esta irresponsable prolongación de la infancia en que consisten los oficios artísticos” (pag. 100); si esto es cierto, podíamos pensar que las vocaciones u oficios artísticos perpetuarían la relación adolescente con el padre y con el mundo, una especie de miedo a crecer y a superar el modelo paterno o a fracasar en el intento.
Ambos relatos son textos de duelo y celebración. El duelo como un proceso agónico de muerte y transformación que supone masticar y escupir, desintoxicarse para nutrirse, cerrar un ciclo de conocimiento, poder hacer las paces consigo y con el progenitor. “Un duelo es una cosa extraña”, (dice Giralt -pag. 14-) “un duelo se siente una vez que ha quedado atrás. Un duelo te aisla incluso de tí mismo”.
La diferencia básica entre ambos relatos es el nivel de presencia del padre. Héctor Abad Faciolince disfrutó de una relación estrecha y amorosa con un padre apoyador que confía ciegamente en el hijo y le transmite esa seguridad a nivel casi físico, por eso su pérdida en circunstancias tan dramáticas fija la idealización de su figura.
En el caso de Marcos Giralt Torrente, el divorcio de sus padres hace que empiece a perderlo en torno a los siete años.  La vivencia de abandono, al principio tamizada por la madre, se va convirtiendo en conciencia de pérdida y en rencor más tarde.
El proceso es inverso: del cariño y la idealización, a la ausencia, duelo y reconocimiento (Abad) ; o del abandono y el resentimiento, el encuentro y la admiración (Giralt). En ambos casos el amor filial ha de madurar, atravesando lo que Claudio Naranjo señala como patología de los vínculos actuales con los padres: dependencia idealizada, obediencia compulsiva y resentimiento[4].



Empecemos por M. Giralt Torrente. Alude al taller del padre como el paraíso de su infancia (“el mejor cuarto de juegos que tuve en mi infancia fue su estudio de pintor”    -pag. 139-) del que será expulsado muy pronto. La pérdida de ese espacio y de esa presencia es vivida como un desmantelamiento emocional y material: “mi padre se ausenta cada vez más, por temporadas desaparece por completo de mi vida cotidiana, pero conserva su estudio en casa… hasta que al cabo de unos meses regresó y se llevó el caballete, las cajas de pinturas, los lápices, los aerosoles… y el que había sido su estudio pasó a ser mi inmenso cuarto de privilegiado hijo único” (pag. 22-23)
Triste manera de vivir “el edipo”, eso que Freud definió como impulso universal al parricidio para ocupar el lugar del padre, aunque aquí convendría mejor el concepto de “infanticidio” según Pichon Rivière: las frecuentes, y también universales, maneras de dañar los padres a los hijos.
A lo largo de la adolescencia y juventud, esta vivencia de abandono se va convirtiendo en rencor y culpabilización, acusando al padre de todo: “de no verme lo suficiente, de no acordarse de mi cumpleaños, de no hacerme regalos, de desaparecer cuando sabe que las cosas a mi madre y a mí nos van mal, de veranear y viajar cuando yo no veraneo ni viajo, de incumplir sus promesas, de considerar que tiene más razones para quejarse que yo…” (pag. 64)
Hay una cierta conciencia de que esta forma de pensar es interesada: el padre le sirve al hijo para rebelarse, para construirse en su contra. Pero es la enfermedad del padre (un cáncer irreversible) la que desencadena un vuelco en el hijo: empezar a admitir su dependencia (:”lo único que quería era tener más de él, estar más con él”. pag. 141), reconocer su admiración (“quería aprender, parecerme a él, emularlo, imitarlo”. pag. 143. “Su escasa fortuna o éxito no socavaba su prestigio ante mí, sino que le otorgaba un aura de romántico malditismo”. pag. 73), y sobre todo rendirse a la situación de que ahora es el hijo el adulto sólido (“Tengo la sensación de que, por fin, él ha bajado la guardia… Desde entonces, sin darme cuenta, me convierto en su padre y él en mi hijo. Nadie sabe lo que nos deparará el futuro, pero mientras se sienta débil y enfermo, buscará mi protección” -pag. 112-).
Comienza una relación de intimidad física y un proceso de perdón interior. El hijo se abre a la comprensión: “Nos atascamos porque ni él tenía aguante para atarse a mí ni yo tenía coraje para soltarme. Porque no éramos iguales ni demasiado diferentes. Porque ambos creíamos merecer más de lo que teníamos. Porque él no supo crecer ni yo tampoco. Nos atascamos porque compartíamos a mi madre, un recuerdo que tal vez él habría querido remoto de no haber estado yo… Le hice acreedor de una deuda que quise cobrarme cuando ya había expirado. Nos atascamos porque las grandes enseñanzas de la vida a menudo llegan demasiado tarde” (pag. 156).

Acompañar al padre en los últimos años de su enfermedad ayuda al hijo a cerrar la herida, puesto que “mantener la herida puede ser rentable desde un punto de vista artístico. Pero sólo los muy fuertes, o quienes han recibido un gran daño, aguantan toda la vida con ella abierta” (pag. 193).  Marcos Giralt apuesta por la curación a través del perdón:
“Lo que todos los padres quieren oír alguna vez de boca de sus hijos es que los errores no cuentan, que las intenciones eran buenas y que simplemente les sorprendió el tiempo” (pag. 195).


El caso de Héctor Abad Faciolince es opuesto y complementario puesto que el vínculo con su padre se nutre de una cercanía física y emocional bastante poco frecuente en su medio:
“Mi papá y yo teníamos un afecto mutuo (y físico, además) que para muchos de nuestros allegados era un escándalo que limitaba con la enfermedad. Algunos parientes decían que mi papá me iba a volver marica de tanto consentirme….” (pag. 33) “Me felicitaba por mis primeras letras con un gran beso en la mejilla, al lado de la oreja. Besos grandes y sonoros que aturdían y se quedaban retumbando en el tímpano, como un recuerdo doloroso y feliz, durante mucho tiempo” (pag. 20)
Semejante vivencia amorosa viene incrementada por la admiración sin límite hacia un padre de ideas progresistas irrenunciables, sumamente tolerante con su entorno pero defensor a ultranza de sus principios aunque eso le complicara periódicamente su vida. Se convierte así en un modelo de apertura, de forma que el hijo puede contrastar la educación recibida (religiosa y burguesa, como corresponde a su clase social), con los libros, charlas y reflexiones que su padre le transmite y fomenta, al servicio de desarrollar un criterio propio y libre.
Es claramente un padre educador en el sentido humanista del término, cuya transmisión de valores es más por contagio actitudinal que por traspaso de introyectos. El padre es una figura realmente admirable en la Colombia de la época: médico comprometido en proyectos de salud pública, profesor universitario capaz de renunciar a su cátedra al percibir presiones políticas y crear por el contrario una Escuela de Salud Pública revolucionaria o pasar largas temporadas en países subdesarrollados como consultor de la OMS y como exilio enmascarado cada vez que arreciaban las persecuciones reaccionarias.
A los ojos del hijo, este padre “tenía los más grandes arranques de idealismo, que le duraban años dedicados a causas perdidas, como la reforma agraria o los impuestos a la tierra, como el agua potable para todos, la vacunación universal o los derechos humanos, que fue su último arrebato de pasión intelectual y el que le llevó al sacrificio” (pag. 118).
Sin embargo la admiración confesa del hijo no es tanto ideológica como psico-emocional, basada en la confianza incuestionable que el padre le demuestra, por encima incluso de la autoestima (baja) del hijo:

“Lo que yo sentía con más fuerza era que mi papá confiaba en mí sin importar lo que yo hiciera, y también que depositaba en mí grandes esperanzas (aunque siempre corría a asegurarme que no era necesario que yo lograra nada en la vida, que mi sola existencia era suficiente para su felicidad). Esto significaba, por un lado, una cierta carga de responsabilidad, un peso, pero un peso dulce, no era una carga excesiva… Nunca, ni cuando cambié cuatro veces de carrera, ni cuando me expulsaron de la universidad, ni cuando estuve desempleado teniendo ya una hija que mantener, ni cuando me fui a vivir con mi primera mujer sin casarme, nunca oí censuras ni reclamos de su parte, siempre la más tolerante y abierta aceptación de mi vida y mi independencia” (pag. 141).

Para el concepto de padre que generalmente tenemos, este modelo es, como poco, provocador y desconcertante: ¿es que no son imprescindibles la guía y los límites?, ¿qué pinta entonces la figura del padre?, ¿no será una indiferencia disfrazada de libertad y tolerancia?, y tantas otras preguntas que puede alimentar el miedo a la autonomía o la desconfianza en la auto-regulación. A la postre, para el hijo también es imprescindible el cuestionamiento y separación de una figura tan benevolente y sin fisuras, tan idealizada y amada:
“Un papá tan perfecto puede llegar a ser insoportable. Aunque todo lo que hagas le parezca bien, llega un momento en que, por un confuso y demencial proceso mental, quieres que ese dios ideal ya no esté allí para decirte siempre que sí… En ese final de la adolescencia uno no necesita un aliado sino un antagonista. Pero era imposible pelear con mi papá, así que la única forma de enfrentarme a él era haciéndole desaparecer, así muriera yo en el intento” (pag. 196).
Un intento que  a punto estuvo de cumplirse a través de un accidente automovilístico por exceso de velocidad, pero fueron los paramilitares quienes, unos años más tarde, asesinaron al doctor Abad.
Lo que siguió fue dolor, impotencia, exilio en Europa, y un largo duelo que concluyó con la escritura de este libro:
“Guardé en secreto, durante muchos años, esa camisa ensangrentada, con unos grumos que se ennegrecieron y tostaron con el tiempo. No sé porqué la guardaba… como un acicate para la memoria, como una promesa de que tenía que vengar su muerte. Al escribir este libro la quemé también pues entendí que la única venganza, el único recuerdo y también la única posibilidad de olvido y de perdón consistía en contar lo que pasó y nada más”. pag. 225).

Ese proceso duró 20 años. A diferencia del fantasma del padre de Hamlet que exige, en sueños, venganza: “mi papá siempre nos enseñó a evitar la venganza. Las pocas veces que he soñado con él… nuestras conversaciones han sido más plácidas que angustiadas, y en todo caso llenas de ese cariño físico que siempre nos tuvimos. No hemos soñado el uno con el otro para pedir venganza, sino para abrazarnos” (pag. 254).






Desde hace años Claudio Naranjo viene trasmitiendo la concepción de su maestro, Totila Albert, del ser humano tricerebrado que necesita integrar estos tres amores en su búsqueda de la unidad. El aspecto instintivo (en referencia al cerebro primitivo también llamado reptiliano) corresponde al espíritu libertario del hijo, a su entrega al impulso y al placer, a aquello que los griegos sabiamente personalizaron en el dios Dionisios. El cerebro límbico (que compartimos todos los mamíferos) corresponde al amor compasivo materno, ese espíritu misericordioso que el cristianismo personifica en María. El cerebro cognitivo (neocórtex), identificado con el amor paterno, no se refiere tanto a la figura del dios patriarcal bíblico, sino que lo representaría mejor el espíritu del buda, pacífico y omnicomprensivo. Este amor de respeto y veneración a los valores completa el amor caritativo materno y el amor instintivo filial, en pos de la armonía de esta trinidad psicoespiritual.
En la relación padre-hijo que estamos enfocando podemos preguntarnos cómo desarrollar este amor admirativo cuando adolecemos tanto de la figura paterna. Sin este catalizador parece más complicado encontrar la puerta que nos abra a los valores, a los maestros, y a respetar el conocimiento de quienes nos precedieron.
Los dos libros aquí comentados pueden servir de testimonio de esta dificultad y de su transformación. Tanto Giralt Torrente como Abad Faciolince rinden un homenaje a la memoria del padre, pero sobre todo ilustran honestamente el proceso de reconstrucción interna de este amor admirativo que devuelve respeto y reverencia a donde hubo carencia o sobreabundancia, dos caras de la misma moneda, dos caminos en la travesía del no-ser.
A la vez lo reconocemos como un proceso terapéutico de maduración personal que permite desapegarse del rol de hijo para asumir la propia paternidad adulta. Marcos Giralt acaba en este sentido su relato: “En los primeros días de Septiembre de 2008 supe que sería padre a  finales del próximo mayo. Apenas queda ya mes y medio. La vida no se detiene… Pienso en mi hijo aún no nacido, que llevará su nombre, y me pregunto en qué lo condicionaré, en qué le fallaré, qué deberé perdonarle yo y qué deberá perdonarme él… qué recordará de mí con nostalgia. Me gustaría conservar algo de lo mejor de mi padre para que le llegue a través de mí” (pag. 200).


[1] Naranjo, C.: “Sanar la civilización”. Edit. La Llave. Vitoria 2009. Pag. 178.
[2] Gitalt Torrent, M. : “Tiempo de vida”. Anagrama. Barcelona 2010. De entrada me sorprende que su autor y yo hayamos coincidido en tantas lecturas que han abonado las anteriores entregas de este boletín: “La invención de la soledad” de Paul Auster, “Mi padre y yo” de J. R.  Ackerley, “Patrimonio” de Philip Roth, “La isla” de Giani Stuparich… y el que a continuación comento.
[3] Abad, Faciolince, H.: “El olvido que seremos”. Seix Barral.. Barcelona, 2007.
[4] Naranjo, C. : Opus cit. Pag. 78

XIII Congreso Internacional de Gestalt 2013 Cartagena- Colombia

http://www.congresogestalt.com/

Dentro y fuera del tarro de la basura

Tanto repiten una parte que se olvidarón de el todo y se perdió sentido:

Yo hago mi cosa y tú haces tu cosa.
No estoy en este mundo para llenar tus expectativas.
Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.
Yo soy yo, y tú eres tú;
Y si por casualidad nos encontramos, es hermoso
Si no, no puede remediarse.
Si yo hago únicamente lo mío y tú lo tuyo
Corremos el peligro de perdernos el uno al otro
Y a nosotros mismos.
No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Pero sí estoy en este mundo para confirmarte a ti
Como un ser humano único
Y para ser confirmado por ti.
Somos plenamente nosotros mismos únicamente en relación
El uno al otro.
El yo separado del tú, se desintegra.
Yo no te encuentro por casualidad
Te encuentro mediante una vida activa
De alcanzar hacia fuera.
En lugar de permitir que las cosas me ocurran pasivamente
Puedo actuar intencionalmente para que ocurran.
Debo comenzar conmigo mismo, verdad
Pero no debo terminar ahí.
La verdad comienza de a dos.

Extraido del libro Dentro y fuera del Tarro de la Basura de Fritz Perls escrito publicado en 1969

Jean Marie Robine en el X Congreso Int. de Gestalt (Agba)

En Madrid: EL CUERPO COMO INSTRUMENTO PSICOTERAPEUTICO

Francis Elizalde nos acerca a Madrid su curso: EL CUERPO COMO INSTRUMENTO PSICOTERAPEÚTICO. Desde nuestro punto de vista es una gran oportunidad práctica y experiencial de continuar afinando nuestro cuerpo como herramienta imprescindible de trabajo en nuestro quehacer psicoterapéutico.

 "Este es un curso orientado y dirigido a psicoterapeutas y profesiones de ayuda. Personas que tengan formación gestáltica o estén en procesos de aprendizajes de los mismos. Personas con intereses e inquietudes dirigidas al trabajo corporal. No es un curso de especialización -en, digamos, psicosomática, o en técnicas particulares como el trabajo de Feldenkrais, o la Eutonía, que requerirían de mucho más tiempo y de un programa más específico- Es un programa de puntos básicos, para perder el miedo al contacto, a la libre expresión de emociones, al abordaje corporal en condiciones de seguridad. " 

 Para más información podéis visitar su blog franciselizalde.blopgspot.com , un blog sin desperdicio alguno donde además como él mismo dice

"Pongo en marcha este Blog con el propósito de exponer mi manera de utilizar abordajes corporales en la práctica de la psicotrapia. Y también con la idea de hacerme eco de distintas propuestas de enfoques corporales congruentes con mis puntos de vista".

 A pesar de su corta vida este blog promete por su apertura a nuevas ideas así como su generosidad en compartir conocimientos y puntos de vista resultado de toda una vida de trabajo y experiencia profesional.

También existe un facebook "Elizalde curso"

Entrevista con Ervin y Miriam Polster en mayo de 1978

Publicada en diario "El País"

"Debemos completar nuestras propias experiencias"
Entrevista con Ervin y Miriam Polster

La psicología mundial, la investigación sobre los problemas de la mente y la vida humana camina por diversos derroteros. Tres grandes corrientes definen esa investigación: las psicoterapias o pedagogías de origen psicoanalítico, las conductistas y las de la Gestalt. Mientras el psicoanálisis, heredero del espíritu científico y analítico de Occidente, se basa en el desmenuzamiento de los hechos vívidos y en la constante interpretación racional de lo pretérito, y el conductismo escoge, como vía de comprensión y cambio, las conductas aprehendidas, la terapia de la Gestalt prefiere la asunción y el desarrollo de la experiencia presente. Alfonso García Pérez entrevistó a dos figuras dé prestigio mundial en este campo de investigación, Ervin y Miriam Polster, directores del Gestalt Center de La Jolla, California, y realizó un informe sobre esta corriente mundial de investigación y práctica psicológica, en colaboración con Francisco Peñarrubia, Ignacio Martín Poyo y el doctor O'Donnell.

«Imaginemos a alguien que acude a un médico, a un terapeuta aquejado de una mirada opaca e inexpresiva.» Así comienza la descripción de Ervin Polster de lo que es o intenta ser la psicoterapia de la Gestalt. Mientras lo explica, en el hotel madrileño donde permanecerá unas horas, en viaje de regreso a Estados Unidos, tras asistir a una reunión internacional en Portugal, apoya sus pies descalzos, como buen americano, sobre un posapiés. Tanto él como su esposa, Miriam Polster, manifiestan una sorprendente libertad de movimientos corporales. Su manera de mirar o moverse no expresa racionalidad o compostura alguna, sino pura expresividad y libertad.«Esa persona, aquejada de opacidad en su visión -prosigue Ervin Polster- asistió a la muerte de su padre a los tres años de edad. Existen diferentes formas de aproximarnos a su problema. Yo le digo que se concentre en la sensación que tiene debajo de sus Ojos. La persona me dice entonces que siente una tensión y que esa tensión le inmoviliza sus ojos. Le pregunto si quiere moverlos. El contesta: "Tengo miedo, siento que, si presto atención a mis ojos, van a temblar". Yo le respondo: "Concéntrese en ese temblor", a lo que él protesta: "Siento que no debería mirar. "¿A quién ve usted cuando mira?", le pregunto entonces. "Veo a mi madre -responde- Tengo que forzarme mucho para no llorar cuando la veo, porque los hombres no deben llorar."

Tras el síntoma estaba la causa. El adulto de mirada opaca e inexpresiva llevaba debajo de su síntoma años de represión emocional, según dirían los psicoanalistas, o e una vivencia sin completar, según dirían los gestaltistas.» Elvin Poster prosigue su descripción del caso: «Yo le pregunto qué le diría a su madre cuando experimenta esos deseos de llorar. Le invito a decirle algo a su madre. «:Madre, he estado tan triste -dice él- durante estos años por la muerte de papá."¿Qué es lo que siente ahora en sus ojos?-, le pregunto entonces. "siento una sensación -responde- muy fuerte", y entonces rompe a llorar. »

El término "enfermo" es cultural

Este es un ejemplo de la terapia Gestalt. El médico ha ido conduciendo al paciente o enfermo, por emplear un término no muy usual entre ellos, a vivir su experiencia frustrada hace años, el llanto que no se produjo en la infancia, causante, en la vida adulta y toda la existencia posterior, de una perturbación grave en el modo de mirar. Estamos ante una muestra de lo que es la terapia Gestalt, una vía de aproximación a los problemas personales que se basa en la intensificación de las experiencias incompletas. Un psicoanalista, ante el mismo hecho, ante el mismo síntoma, habría procedido al análisis de las causas pretérita. de ese hecho. Habría intentado explicar al paciente que su mirada opaca responde a un trauma, a un acontecimiento angustioso vivido en la infancia. Pero los partidarios de.la Gestalt prefieren la vivencia, la acción, al análisis o la interpretación. Eligen muchas veces lo que los psicoanalistas llamarían acting, es decir, la puesta en acción de los deseos o impulsos, porque para los terapeutas de la Gestalt, lo importante no es el pensamiento o la racionalidad de lo vivido, sino la vida misma.

Encuentro con la plenitud

«Una diferencia con el psicoanálisis -afirma Ervin Polsterradica en que mientras el psicoanálisis tiene una gran tendencia a hacer interpretaciones, la postura gestáltica prefiere tomar las experiencias como son, en sí mismas. Mientras nosotros nos interesamos por el cómo y el dónde, el psicoanálisis parece más preocupado por el por qué. El psicoanálisis siempre formula una pregunta histórica, determinando así también una respuesta histórica.»

La búsqueda del cómo y el dónde, en la postura gestáltica, se orientan hacia ese encuentro de la plenitud, hacia ese intento de acabamiento, que está en-el fondo del pensamiento de la Gestalt. «Nosotros damos por sentado -prosigue Ervin Polster- que las experiencias personales van ccriduciendo hacia esa plenitud. Es a ese proceso a lo que llamamos curación o crecimiento. »

No obstante, parece que términos como curación o enfermedad no son, en absoluto, los preferidos en la actividad gestáltica. «Estas palabras -dice Ervin Polster- preferimos guardarlas para aquellos que pueden ser considerados muy lesionados en sus posibilidades de vida. Aun en ese caso, el término enfermedad o la palabra curación son términos culturales. En la mayoría de los casos, preferimos otros términos: crecimiento, desarrollo, etcétera.»

«El término Gestalt -nos explica, ahora, Miriam Polster- es una palabra alemana que fue potenciada por un grupo de psicólogos preocupados por la percepción. El tema de su investigación era el aprendizaje-, no estaban interesados en la psicopatología. Una de las cosas que descubrieron es que, en el campo de la percepción, las personas te organizan lo que ven en fondo y figura. La totalidad de esa organización da la plenitud. De acuerdo con esto, uno no necesita, discriminar unos ojos, una nariz, una boca, separadamente, para percibir un rostro. Hay una percepción directa de la totalidad. Y esto es tan cierto que a una persona podrían faltarle pedazos y, sin embargo, seguiría teniendo su cara. El que lo percibe, completaría su percepción de ese rostro inacabado.»

Alguien sacó consecuencias de estos hechos en el campo de la medicina y la pedagogía, en el área de la actividad de ayuda, Fritz Perls. « Lo que hizo Fritz Perls -prosigue Mirlam Polster- fue trasladar estas investigaciones del campo de la percepción al terreno de las experiencias personales. El estaba entrenado en la formación clásica psicoanalítica. Descubrió que, en un mundo complicado, toda expe riencia tiende a ser completada pero que muchas de esas experiencias vitales, por diversas circunstancias, no llegan a completarse, de modo que la energía no alcanza su finalidad; esas experiencias quedan, entonces, incom pletas. La terapia consiste en com pletar esas experiencias.»

«Lo que comienza a suceder -añade Ervin Polster- cuando muchas de esas experiencias no llegan a completarse es, más o menos, lo que le pasa a una radio con interferencias. La capacidad del individuo para un funcionamiento adecuado en el presente queda de la misma forma que ese receptor de radio que no detecta las señales a plena potencia. Esto, en términos de experiencia humana, se traduce en el hecho de que el individuo no puede concentrarse o no sabe lo que desea. O, si lo sabe, no sabe cómo lograrlo, precisamente porque su experiencia actual es confusa, está interferida por las anteriores.»

Buenas experiencias presentes

La psicoterapia de la Gestalt también tiene mucho que ver, como la psicoanalítica, con la comprensión del pasado. «Pero, mientras para el psicoanálisis se trata de entender el propio pasado -prosigue Mirlam Polster- para la Gestalt lo que se, intenta es lograr buenas experiencias presentes, no remitirse constantemente al pasado. Nosotros nos manejamos con características preferidas como la flexibilidad y la claridad. Nos ocupamos de las funciones presentes del individuo: tocar bien, oler bien hablar bien, moverse bien, oír bien La Gestalt opta, pues, por un desarrollo activo de la vivencia presente, sobre el análisis interpre tativo. Ese es, según sus defensores el camino de la curación o el desarrollo, «porque todos vivimo - dice la señora Polster- en la zona de contacto entre lo que somos nosotros mismos y aquello que e ajeno a nosotros. Si hacemos un buen contacto entre nosotros, podemos modificarnos, influenciar nos positivamente, encontrarnos».

«Si uno realmente pone mucha atención en algo -prosigue- algo va a cambiar, esa pierna se va a mover, o esos ojos a los que aludíamos antes, var, a romper a llorar. La paradoja es que se produce el cambio, aunque no se esté trabajando por el cambio. El ejemplo de antes, el del llanto, es una muestra de cómo se puede completar una experiencia. La Gestalt ayuda a completar lo que había quedado interrumpido porque lo importante es vivirlo, no entenderlo.»

Estamos, pues, ante una alternativa ante el racionalismo científico, del que es buen heredero el psicoanálisis. Una alternativa de vida más que de- intelección de los fenómenos. Quizá, tras la terapia de la Gestalt esté una profunda crítica a la metodología científica o cientifista de Occidente. Los Pols

ter no lo ven exactamente así. «No se oponen ambas vías -dicen-, la psicoanalítica y la gestáltica. Son diferentes caminos. Cada corriente terapéutica tiene sus propios errores o faltas.» Los propios investigadores de esta corriente de pensamiento y acción terapéutica o pedagógica, hacen su autocrítica: «Nosotros no debemos deshacetnos de la racionalidad científica, del significado de las cosas -dicen- Lo que buscamos es una diferente percepción entre el significado y la acción, entre el exceso o defecto de racionalidad científica. » Es un problema de proporción y medida. Ni racionafidad sin vitalismo, ni vitalismo ciego, sin intelección. Y, coincidentes ambos caminos en su intención humanista, potenciadora del cambio y la mejora humana, discrepan en el método. Porque en la Gestalt lo importante es el análisis, la interpretación de los hechos, sino los hechos en sí, la vida sin más.

Tres acecamientos a la piscoterapía (Subtitulos en castellano)

Una misma paciente (Laura) enfrenta la visión de tres orientaciones distintas de terapía con

Carl Rogers, fundador terapia humanista
Friedrich "fritz" Perls fundador terapía gestalt
Albert Ellis fundador terapia racional emotiva conductual

Carl Rogers

I Parte

II Parte

III Parte

IV Parte

V Parte

"Fritz" Perls

I Parte

II Parte

III Parte

Albert Ellis

La Ley de Salud Pública regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario

Noticia aparecida hoy en "El País"

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Ley/Salud/Publica/regulara/profesion/Psicologo/General/Sanitario/elpepusoc/20110905elpepusoc_9/Tes

La Ley de Salud Pública regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario

Resuelve el vacío legal que existía para estos profesionales desde la entrada en vigor de la Ley de Ordenación de Profesiones Sanitarias en 2003

La ministra de Sanidad, Leire Pajín, ha confirmado hoy que la Ley de Sanidad Publica, cuya tramitación se "efectuará en unas semanas", regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario. La nueva norma exige a estos profesionales aprobar un máster para ejercer en la sanidad pública. Hasta ahora, la vía mayoritaria de acceso laboral implica aprobar una oposición y realizar tres años de práctica (Psicólogo Interno Residente-PIR).

Pajín ha hecho estas declaraciones durante un encuentro mantenido con representantes de la Fundación Liga Catalana de Ayuda Oncológica en Barcelona, donde ha destacado la importancia de prestar ayuda psicológica a los enfermos y sus familiares. ""Es una tarea complementaria fundamental dentro del proceso de la enfermedad", ha dicho la titular de Sanidad.

Desde el Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, su presidente, Fernando Chacón, ha asegurado que esta "puede ser la solución definitiva para nuestra regulación". Para el Colegio esta iniciativa es "positiva" y Chacón reconoce: "Es un paso muy importante tras los ocho años que han pasado los psicólogos desde la implantación de la Ley Orgánica de Profesiones Sanitarias (LOPS). Lo que pasa que tomamos esta noticia con cautela, ya que no todavía no hemos tenido acceso al texto que ha presentado la ministra".

El máster, que requiere la nueva titulación, incluye "entre 60 y 90 créditos, se impartirá en las facultades públicas y también en determinadas universidades privadas. Lástima que no se haya solucionado antes", concluye Chacón.

Hoy termina el plazo de presentación de alegaciones al texto aprobado por el Congreso de los Diputados el pasado de julio, que cuenta con el respaldo de los de todos los partidos. "Esta ley se aprueba y con el apoyo de todos los partidos", ha señalado.

The Century of the Self (Full Doc - Spanish Subtitles)

Audio completo charlas de las jornadas sobre salud mental

Ya están disponibles las charlas sobre las jornadas de salud mental realizadas en el CBA el Colegio los días 13, 14, 15 de mayo de 2011.

para escucharlas: http://ciclosaludmental.blogspot.com/2011/08/audio.html

o aquí: http://labibliodelcolegio.blogspot.com/2010/03/audioteca.html

Terapia ancestral

Documental “El revés del tapiz de la locura”

“El revés del tapiz de la locura” es la historia de un grupo de personas que tienen en común algo más que un diagnóstico mental. Radio Nikosia, es la protagonista de este documental; la primera emisora en España que transmite desde la llamada “locura”. Los nikosianos son un colectivo de entre 15 y 25 personas diagnosticadas con distintas problemáticas mentales, que emiten un programa semanal en Radio Contrabanda y colaboran en el programa “La Ventana”, de Cadena SER. El equipo de redactores de Radio Nikosia participa de una experiencia significativa y urgente: la reivindicación y aceptación de la locura por parte de nuestra sociedad. El conflicto existe, se percibe en la ruptura con el entorno social que los estigmatiza, discrimina y excluye, sin detenerse a profundizar en lo humano. Los protagonistas cambian los roles preestablecidos, cuestionan, reclaman y atraviesan con valentía el conflicto, utilizando el único medio expresivo que les ha permitido recuperar la dignidad perdida: “su propia voz.”

Año: 2008.
Duración: 56'.
Idioma: catalàn y castellano.
Localización: Barcelona.

El revés del tapiz de la locura - Documental España 2008 . 56' from El revés on Vimeo.

Jornadas críticas sobre salud mental

Estas jornadas pretenden ser una puesta en común de conocimientos y generar un debate que creemos necesario en torno al tema de la salud mental.

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El Sistema de Salud Mental determina y presenta como única salida al dolor psíquico el diagnóstico, la terapia conductual, la medicación y el encierro; este tratamiento se basa en las teorías biologicistas, que sin ser demostradas, pretenden individualizar el sufrimiento y concebirlo como un problema orgánico y fisiológico. Bajo estos términos funciona el concepto de enfermedad mental, un concepto que niega la posibilidad de abordar el sufrimiento psíquico desde una perspectiva social y colectiva que se de más allá del control y de la patologización de la anormalidad. Precisamente la pérdida del control sobre nuestras vidas, de la autonomía, es la mayor fuente de sufrimiento en la sociedad actual. Con este modelo se niega cualquier proceso terapéutico, ya que se fundamenta en despojar a las personas de la toma de decisiones, en la cronificación de los problemas y en la medicación, suponiendo una gran fuente de ingresos tanto para diferentes fundaciones y empresas como para las farmaceúticas, que con la venta de psicofármacos se sitúa, después del negocio armamentístico, como gran potencia económica mundial. Apenas existen recursos que se alejen de estas dinámicas mercantiles ya que la única finalidad es sacar rentabilidad del sufrimiento, así vemos como comunidades terapéuticas y centros de protección de menores son lugares de encierro con altas fuentes de ingresos y en ningún caso terapéuticos.

Frente a esto nos hemos visto faltos de alternativas para abordar el sufrimiento psíquico desde otras perspectivas ya que, aún contando con diferentes corrientes que trabajan esta problemática de una forma más humana, no están al alcance económico de todo el mundo. Vemos imprescindible que las diferentes herramientas sean puestas en común y que sepamos con qué abanico de posibilidades contamos para afrontar estos problemas, además de construir una visión crítica con respecto a lo que dicta la visión oficial sobre salud y enfermedad mental.

Desde nuestra perspectiva la salud mental está ligada a un cambio social, a la lucha contra la autoridad y mercancía, porque lo que deteriora nuestras relaciones debe ser enfrentado. Por ello apostamos por la autoorganización, la solidaridad y el apoyo mutuo para trabajar en favor de la revolución social.

Invitamos a todas las personas interesadas, ya sean profesionales, afectados o personas cercanas a éstos a que acudan a este evento donde se pondrán sobre la mesa y se debatirán todas estas cuestiones.

Viernes 13 de Mayo

*18:00h. Charla: "La psiquiatrización de la vida cotidiana"  

El proceso de psiquiatrización se ha acentuado en los últimos años hasta grados inverosímiles. El sufrimiento real que supone el malestar urbano, las relaciones de provecho y los duelos de la vida cotidiana son etiquetados hoy como "trastornos mentales". Pero los esquemas con que se transforma ese caos quejumbroso en trastorno psiquiátrico es nuevo.

Ponente: Guillermo Rendueles; psiquiatra y ensayista.

Sábado 14 de Mayo

*12:00h. Charla: "Escuelas de psicoterapia" 

El mundo de la psicoterapia está poblado de distintos profesionales y también de distintas escuelas o modelos con diferentes maneras de entender y abordar los problemas de salud mental. En esta charla intentaremos aclarar estas cuestiones y mostrar a grandes rasgos las distintas alternativas que podemos encontrar si decidimos pedir ayuda profesional en este campo.

Ponente: Jose Luis Romero Cuadra, filósofo y psicoterapeuta.

*18:00h. Charla: "Posibles actuaciones de apoyo frente al sufrimiento psíquico"

El taller consistiría en explicar brevemente una de las posibles formas de utilizar el modelo teórico estratégico de terapia breve, también llamado terapia centrada en el problema para luego exponer algunas técnicas que pueden ser útiles para el acompañamiento de personas con algún sufrimiento psíquico.

Ponente: Yolanda Nievas, terapeuta.

Domingo 15 de Mayo

*18:00h. Charla: "Multinacional farmaceútica y salud mental"

En la década de los años setenta se produjo un espectacular auge de la demanda psiquiátrica, que aún no ha cesado. Era y es imparable la tendencia a psicologizar y psiquiatrizar el sufrimiento que genera la creciente dificultar de vivir, el miedo al fracaso, la imposibilidad de amar y ser amado, la soledad, el desarraigo, etc.. Se ha bajado el umbral para el diagnóstico de la enfermedad psíquica, llegando a ser en muchos casos una simple variante de la normalidad. El psicoanálisis está siendo marginado, y la psiquiatría tiende a ofrecer cada vez más los infinitos psicofármacos que las multinacionales ponen en sus manos. Esas multinacionales seducen a los médicos, para que receten sus productos, y obtienen pingües beneficios. Y así la psiquiatría avanza, y sin embargo cada vez hay más enfermos psíquicos….

Ponente: Enrique Gonzalez Duro, psiquiatra y escritor.

Cartel de las jornadas  para descargar e imprimir

Díptico de las jornadas para descargar e imprimir

Más info: http://ciclosaludmental.blogspot.com/

Lugar: C.B.A. El Colegio

C/ Eugenio Serrano, 18 Getafe.

[M] Getafe Central

Alonso de Mendoza

trptico+..

La gestión empresarial de la salud mental en el trabajo

Extraído del periódico diagonal

Pon una gran sonrisa cuando te despidan
Por Guillermo Rendueles / Ensayista y psiquiatra

El autor repasa las tesis de una comisión de la UE creada para “promocionar la salud y el bienestar en el trabajo” y las compara con las del pensamiento positivo estadounidense.

La Unión Europea no sólo impone severas purgas al estado del bienestar en materia de pensiones, empleo o derechos sociales,también se preocupa por la salud mental de los europeos. Junto a los severos comisarios encargados de hacer cumplir los dictados de San Mercado, la UE creó en 2008 una comisión de psicólogos y probos funcionarios para redactar el llamado Pacto Europeo por la Salud Mental y el Bienestar.

Los documentos y recomendaciones que publican son tediosos y tópicos. Tienen un estilo burocrático con los mismos vicios que las encíclicas vaticanas: son textos de instrucciones generales sobre cómo disminuir suicidios, prevenir ansiedades o mejorar el estrés laboral, con pretensiones de ser aplicadas por igual en sociedades tan diversas como Alemania, Grecia o Portugal.

PSICÓLOGOS. Bienestar en el lugar de trabajo.

El pasado mes de marzo la reunión de esa comisión tuvo como tema laPromoción de la Salud y el Bienestar en el Lugar de Trabajo. Junto a los habituales miembros de la oficina europea, esos díasfue invitada a participar la Federación Europea de Asociaciones de Psicólogos. Todos juntos parieron unos exhortos al diálogo y la democracia empresarial que complementan la ideología del pensamiento positivo que sirvió en EE UU para individualizar los despidos alejando cualquier respuesta colectiva. Esta ideología, por su inconfundible aroma norteamericano, necesita un envoltorio de “comunicación democrática en la empresa”, con el objetivo de vencer los restos de saber común y escepticismo que aún conservan los trabajadores europeos.

ROE Y ALICIA. ¿Democracia y diálogo en las empresas?

A pesar de la que está cayendo en forma de sufrimientos mentales secundarios al paro y la incertidumbre, el conferenciante estrella del congreso, Robert Roe, se descolgó con unas propuestas para poner en marcha unos programas de “prevención de la salud mental que provean a las empresas de instrumentos que midan la relación entre la salud mental y la calidad laboral”. Trabajo que sobreentiende que en las agendas gerenciales figura el bienestar mental de sus empleados y no el monocorde interés en mejorar las ganancias mediante “redimensionalizar” servicios( despidos y subcontratas) o exigencias de autoexplotación extrema de los trabajadores.

Ante las melifluas propuestas de Roe, que pide a los gerentes que cedan su poder a la autogestión para “trabajar la prevención en salud mental, a través de la asignación de puestos de trabajadores, supervisores y directivos en un clima de diálogo negociado“, uno echa en falta la sinceridad de Jack Welch –apodado Neutron Jack– que, tras despedir a 112.000 trabajadores de la General Electric, prometió en un discurso memorable seguir despidiendo cada año el 10% restante para que todo el mundo supiese que había que rendir al máximo, multiplicar la productividad y vender individualmente la contribución de su trabajo al beneficio de los accionistas de la empresa.

Roe, como Alicia, parece vivir en un país alejado de esos cálculos empresariales de ganancias que presiden, por definición, las lógicas gerenciales y habitar en una tierra de armonía donde gerentes, trabajadores y accionistas dialogan democráticamente sobre cómo gestionar la crisis mediante “la reasignación y reestructuración de los puestos de trabajo (work redesigning) y la apertura de una transparencia comunicativa que tienda –nada menos– que a una democracia organizacional (workplace democracy)”.

SONRÍE O MUERE. Psicología positiva en la crisis económica.

La ensayista estadounidense Barbara Ehrereich en su excelenteSonríe o Muere describe cómo la psico-gestión de la crisis económica en EE UU ha logrado que millones de parados acepten despidos y subempleos (un camarero puede darte una tarjeta de ingeniero informático) con la imposición del pensamiento positivo como ideología dominante. La visita a España, también en el pasado mes de marzo, de Martin Seligman, autor estadounidense de libros de ventas millonarias sobre el aprendizaje del optimismo y gran teórico de esas terapias, con entrevista en El País incluida, anticipa que por ahí vendrá nuestro futuro, por lo que bueno será conocer de qué va el pensamiento positivo de Seligman y no la democracia empresarial de Roe.

La psicología positiva de Seligman es un sistema bastante tosco.Su formulación más pretenciosa es una ecuación: H= f(S,C,V). Es decir, que la felicidad (happiness) depende menos de la situación de partida (S) o las circunstancias (C) junto a (V), los factores que están bajo tu control voluntario.

Poco importa que vivamos en un mundo bueno o malo, los factores cognitivos que están bajo el control del pensamiento son lo que pueden convertir en feliz un trabajo atroz o una situación penosa, si somos capaces de “hacerlo fluir” (Seligman enseña en unas semanas). Una teoría tan magra logra su éxito al articularse como un idealismo pragmático que facilita técnicas para sobrevivir en la jungla social.

LA PSICO-GESTIÓN DE LA CRISIS EN EE UU HA PERMITIDO QUE MILLONES DE PERSONAS ACEPTEN DESPIDOS Y SUBEMPLEOS

REUBICARSE. ¿Quién se ha llevado mi queso?

Escrito por otro psicólogo estadounidense, Spencer Johnson, el libro¿Quién se ha llevado mi queso? es una de las ‘biblias’ de la psicología de Seligman. Muchos monopolios americanos regalaron a sus trabajadores esta obra, que vendió 19 millones de copias, antes de anunciarles que iban a ser los siguientes en recoger sus efectos personales y llegar a casa con la típica caja de cartón con las fotos de los niños.

El texto cuenta la historia de unos ratones que descubren, cuando llegan a su base de aprovisionamiento, que su queso ha desaparecido. Algunos ratones se quedan allí lamentándose, tratando de comprender qué ha pasado y buscando porqués. Otros, los supervivientes, exploran el laberinto y encuentran otros quesos mejores que el primitivo. La moraleja fue creída y aceptada por la multitud de americanos despedidos de unas empresas que ofrecían charlas, terapias o servicios de coaching, en lugar de seguros de paro. Estas charlas generaban una cosmovisión de la realidad que permitía ‘reubicarse’ y aceptar sin quejas trabajos de lavacoches por horas.

DESPIDOS. Trabaja y reza más

En EEUU no necesitaban comisiones gubernamentales como en Europa porque el pensamiento positivo se impartía ya en lugares como las macroiglesias de los telepredicadores y los servicios de lucha contra el cáncer. Roger Ziegler gritaba ante 12.000 feligreses:“Si te han despedido no le eches la culpa a nadie: trabaja más y reza más”. Fetiches en forma de ositos o lazos otorgan un carácter positivo a la “experiencia” del cáncer, llegando a aberrantes declaraciones del tipo “mi cáncer fue una suerte”.

Naturalmente, los despidos masivos no crean un buen clima de trabajo, sino más bien un realismo “pesimista” que durante los primeros años de la crisis hizo disminuir la producción en EE UU. Los gerentes llegaron a hablar de sabotaje colectivo contra la empresa (“para lo que me queda dentro, vagueo”). Los consultores llamados para resolverlo decidieron etiquetarlo como ‘depresión colectiva’.Como solución propusieron contratar unos cuantos especialistas en pensamiento positivo que recreasen la confianza en que la empresa buscaba lo mejor para todos y que incluso el despido podía llegar a ser una oportunidad de mejorar.

De nuevo el título de algún libro de autoayuda generó millones en ventas. El pensamiento “me despidieron y eso fue lo mejor que me podía pasar” resulta inconcebible para el sentido común, cuya represión va incluida en el programa con fórmulas como “aléjese de los aguafiestas y de las energías negativas”. Purgar las empresas de gente negativa es otra práctica común. La propia recesión económica se teoriza como pecado contra el pensar en positivo, como un brote colectivo de pesimismo.

La receta estadounidense para alejar el riesgo de cualquier respuesta colectiva ante la crisis fue entonces trabajar en uno mismo, dotarse de nuevas competencias técnicas (máster) y sobre todo mucha motivación y espíritu emprendedor para –como los viejos buscadores de oro– encontrar yacimientos de empleo evitando “pensadores” o “llorones”.

Desde esa perspectiva, ser parado parece algo voluntario, debido a actitudes victimistas. Así, las tasas de paro parecen una alucinación que nada tiene que ver con cada parado concreto y los ricos parecen tales por su arrojo y tesón frente al riesgo.

AUTOENGAÑO. Ciegos ante la lógica del beneficio.

La comisión de la UE para el bienestar y la salud mental critica ese mundo empresarial americano por su excesivo liberalismo y el pensamiento positivo por ingenuo, pero sus presupuestos elevan el nivel de autoengaño inventando una ideología de “democracia empresarial” que opaca la relación real de provecho y dominio que preside la lógica empresarial frente a la crisis.

Naturalmente, aquí como allí, la indefensión del trabajador frente a las grandes corporaciones es la norma, y cuando los de arriba deciden cerrar una empresa por falta de beneficios no hay democracia laboral que valga. Sólo cabe mejorar el capital psico-técnico de cada uno y competir mejor equipado por ese bien escaso llamado salario.

Para no ir muy lejos, así lo reflejan los trabajos realizados en Murcia por Rafael Piqueras y Alberto Rodríguez, que publica la revista de Psicología del trabajo y organizaciones, que confirman las virtudes del pensamiento positivo: muestran cómo los optimistas “pasan menos tiempo en el paro” porque logran un alto nivel de motivación.

SONREIR O AUTOCULPARSE

“En EE UU e incluso en el Reino Unido, una ‘actitud positiva’ es obligatoria en el trabajo. Pueden despedirte por tener una ‘mala actitud’, lo que supone un nuevo nivel de intimidación por parte del empleador”, explica la feminista Barbara Ehrereich, autora de Sonríe o muere: cómo el pensamiento positivo ha engañado a América y al mundo. Ehrereich conectó el pensamiento positivo de las organizaciones de lucha contra el cáncer, que conoció de cerca porque tuvo un cáncer de mama, con la psicología positiva usada para gestionar la crisis: un cáncer o un despido constituyen oportunidades en este marco. En lugar de mirar a los aspectos sistémicos de los problemas, se pone el foco en los personales, dentro de la ideología de la auto-inculpación.

Hacia un nuevo ’nosotros’

Afirma Castells que el capitalismo nació en la soledad impotente de un trabajador que debía ofrecerse como individuo aislado para vender su fuerza de trabajo a las puertas de las fábricas. Las luchas obreras construyeron un “Nosotros” formado por “obreros conscientes” que lograron salarios colectivos y seguros sociales frente a las incertidumbres del paro o la desgracia.

Estos vínculos dieron seguridades que convirtieron a aquel individuo del principio en un anacronismo. La crisis destruye esa condición salarial colectiva (en la multinacional Dupont el sueldo es un acuerdo secreto entre la empresa y cada trabajador) y vuelve a transformar a los trabajadores en individuos que venden sus habilidades técnicas en solitario a unas corporaciones multinacionales. Esto da al ‘precariado’ una condición nómada.

Antaño la religión sirvió como lenitivo en ese mundo presidido por el cálculo egoísta. Liberó energías utópicas y hubo comunidades obreras que, desde el deseo de cambiar el trabajo, soñaron con cambiar el mundo. La psicología positiva desarrolla técnicas tan mágicas como la oración de petición (por la que se cree que escribir deseos en un papel sirve para darlos por cumplidos), pero desalienta la fuerza utópica que latía en la promesa religiosa.

El nuevo evangelio afirma el deber de prosperidad. “Jesús quiere que te hagas rico”, claman los telepredicadores. Esto hace de Dios una marioneta del pensamiento positivo.

Añorar los refugios que permitían ser individuo, sentir los peligros de un yo flotando en el mercado y anticipar la imposibilidad de salir de la crisis tirando de un yo sin soportes son los primeros pasos parareconstruir un “Nosotros” tan recientemente perdido.

Indefinida Plural

Indefinida Plural from Barbara Boyero Rabasco on Vimeo.

Bárbaro Boyero, junto a Roser Mateos y Lidia Ruiz, son las creadoras de Indefinida Plural, un documental sobre cómo la fibromialgia “permite romper los límites de la normalidad asumida, de lo que es aunque no debería ser” en el que “tres mujeres cuestionan y superan a través de la fibromialgia, roles de género y aquello que se esperaba de ellas”.

En redpacientes hemos entrevistado a Bárbara para que nos cuente un poco mejor la idea del documental, la vivencia que ha extraído del mismo y sus próximos proyectos. Espero que os guste porque demuestra lo mucho que se ha implicado, el cariño con el que abordó el tema y las lecciones que ha aprendido tras su realización.

¿Cómo surgió la idea de hacer un documental sobre la fibromialgia y los roles de género?

Un par de años antes de hacer el documental, una amiga estaba estudiando antropología del dolor desde una perspectiva feminista, y cada vez que hablaba con ella, planteaba hipótesis muy interesantes sobre qué se considera a nivel social el dolor y como los parámetros cambian según seas hombre o mujer, la invisibilización del dolor para poder seguir cuidando de los demás, la no asunción del propio dolor… ella trabajaba con mujeres afectadas de fibromialgia y a partir de ahí empezó a interesarme el tema desde esa perspectiva.

Luego me vine a vivir a Barcelona e hice un estupendo curso de documental desde una perspectiva de género en la Escola de la Dona, y allí nos propusieron diferentes temas para desarrollar. Uno de ellos era la fibromialgia y la verdad es que me pareció un buen momento y lugar para seguir profundizando en el tema.

El enfoque se fue definiendo a lo largo del proceso de realización, según las mujeres que íbamos entrevistando y las ideas que nosotras aportábamos. Al final, sentíamos que la barrera entre afectadas y no, no era tan grande. No hablo, por supuesto, del dolor, el cansancio… que es un rasgo específico de la personas afectadas de fibromialgia, sino de las posición social en que estamos situadas como mujeres (renuncias, cuidados, no ocuparse de una o escucharse a una misma, que tengan menos en cuenta tus consideraciones, necesidades, deseos…), que la fibromialgia hacía visible estos roles, esta obligación de ser de una manera, ya que cuando las mujeres que entrevistamos no podían/querían cumplir con ese papel social, el cuestionamiento (social, familiar, medico…) y la presión eran muy fuertes. Fue un gran aprendizaje personal, aprender de ellas para reconocerme yo.

¿Qué destacarías de las personas a las que has entrevistado (tanto de las que aparecen como de las que no)?

Lo primero, la gran fuerza personal, tanto en las mujeres que se encuentran mejor, como aquellas que están sumidas en la depresión. Conoces a mujeres para quien levantarse cada mañana es un esfuerzo, pero que continúan adelante, que intentan superar sus contradicciones entre lo que necesitan/desan y lo que se les exige, que buscan caminos para entenderse a ellas mismas y que siguen manteniendo unas grandes dosis de humanidad.

Me hubiese gustado tratar también el llanto, me encontré con mujeres que lloraban casi todo el rato y me hizo pensar en cómo expresamos nuestros sentimientos/frustraciones según seamos hombres o mujeres, creo que hay algo cultural en que las mujeres no se puedan enfadar, como si no nos estuviera permitido sentir rabia, contra la injusticia que sufren, contra la incomprensión, las familias que no apoyan (en algunos casos, en otros si) y no se hacen cargo de la situación, los médicos que ningunean (también dependiendo de los casos)… Creo que el llanto y el lamento son las únicas salidas que socialmente pueden tomar muchas mujeres, y encima eso también se cuestiona, se les trata de exageradas, lloronas, débiles… pero si hay otro familiar enfermo, anciano, niño, deprimido, se sigue recurriendo a ellas. ¡Es completamente injusto!

Pero la realidad es que he conocido mujeres muy fuertes y positivas, de diferenes edades, clases sociales… y por eso elegí a Vero, María y Montserrat, porque están en un punto en que han encontrado una forma de aceptarse a ellas y a su realidad, y han crecido a través de esta experiencia, han llegado a un acuerdo con ellas mismas. Y quería que el documental reflejase parte de esa rabia de la que hablaba antes, pero también que diese un mensaje positivo, porque lo que yo he recibido de las mujeres con quien hablé para hacer Indefinida Plural, me transmitieron mucha fuerza positiva y una gran sabiduría.

¿Cuáles son vuestros próximos proyectos?

Un documental sobre migraciones femeninas, con el que intentar romper estereotipos y trabajar con tantas mujeres que viven junto a nosotros, pero son invisibles o las vemos a través de nuestros propios prejuicios, que muchas se encuentran en situación irregular lo que las convierte en ciudadanas de segunda y subordinadas a nosotros por una injusta ley de extranjería y que en este contexto de crisis se encuentran en una situación mucho más vulnerables, pero entre las que también he conocido mujeres con mucha fuerza y muchas cosas que decir y de las que todos podemos aprender. Pero todavía estamos buscando dinero para poder realizarlo.

¿Verdad que merecía la pena conocer más de cerca a su autora? Y al hilo de su último comentario os trasladamos un llamamiento de la propia Bárbara. Ella está encantada con su difusión por Internet en sitios que tienen por objeto informar sobre esta dolencia, como redpacientes, pero  el documental es autoproducido (es decir, con dinero de su bolsillo), por eso buscan actos públicos donde se pudiera proyectar el documental de forma remunerada y así poder financiar otros proyectos que tienen en mente. Dejo su e-mail:indefinida.plural@yahoo.es.

Ánimo y comentadnos qué os parecen tanto el documental como las palabras de Bárbara, creo que le gustará saber qué opinan sobre su trabajo las personas interesadas en la fibromialgia.

La bulimia y la anorexia desde el enfoque gestáltico.

Extraído del canal youtube de AGBA

También tienen un canal de poadcast en Ivoox que puedes escuchar en la columna derecha de este blog

Pedro De Casso: Gestalt, Terapia de Autenticidad. la Vida y la Obra de Fritz Perls.

He aquí el libro de lectura obligada para quien quiera asomarse en profundidad a la personalidad y a la obra del creador de la Terapia Gestalt, el Dr.Friedrich, o Frederick S. (Fritz) Perls. La minuciosa recopilación de sus datos biográficos desde distintas fuentes incluida su caótica autobiografía va entreverada en paralelo cronológico con una exhaustiva tarea de revisión, interrelación y ordenación de textos de la totalidad de sus obras. El autor subraya el infatigable afán de verdad y decidido rechazo a cualquier asomo de falsedad que presidieron la vida y la obra de Fritz Perls. El propio Perls no dejo de esforzarse por explicar una y otra vez los fundamentos y los aspectos determinantes de su forma de trabajo. Rescatar de su integridad este legado y a la vez facilitar el acceso a el son los principales logros de Pedro de Casso al escribir este magnifico libro.

Echar un ojo en Google libros :

http://books.google.com/books?id=zJGhR-BqBVsC&lpg=PA185&dq=Gestalt%2C%20terapia%20de%20autenticidad%3A%20de%20%22ego%22%20a%20%22s%C3%AD%20mismo%22%20%3A%20la%20vida%20y%20la%20obra%20...%20Escrito%20por%20Pedro%20de%20Casso&hl=es&pg=PA5#v=onepage&q&f=false